是二人未读经也。[45]

虽说以上见解乃杭世骏“三礼馆”诸友好所发，但由此亦可见杭世骏对《仪礼》考订的关注，以及对这些见解的认同。正是基于以上对《仪礼》的思考和关注，杭世骏在纂辑《续礼记集说》时，方能以贯通《三礼》的视野来加以探究，此亦杭氏研礼之一特色。

杭世骏所纂辑的《续礼记集说》，虽因其“自谓未经论定，祕不示人者，则采录所未到，均有俟诸异日”[46]而不广为人知，但其苦心经营，在客观上却已由《礼记义疏》以及“三礼馆”友好、粤秀书院的弟子们吸纳、流传。也许杭氏之书还很不完善，某些识断抑或有舛误，虽不如乾嘉盛时研礼者之精之深，又不如孙希旦《礼记集解》、朱彬《礼记训纂》之后来居上，然平情而论，《续礼记集说》搜采之博、卷帙之富、用力之勤、存心之苦，实皆有可称道之处。若论有清一代《礼记》学之演进，杭氏之书是应占一席之地的。

尽管《续礼记集说》在当时并没受到多大的重视，然其价值是客观存在的，并逐渐为学人所关注。众所周知，清儒姚际恒曾著有《九经通论》，然惜其亡佚大半，考究无由。庆幸的是，杭世骏所纂辑的《续礼记集说》中，竟存有姚氏《礼记通论》佚文五十余万字，[47]实乃不幸中之万幸。为使姚氏著作再现，1978年9月，顾颉刚先生发愿编纂《姚际恒遗书汇辑》，并草拟《工作规划》。其中谈到《礼记通论》，顾先生指出：“杭世骏《续礼记集说》中，辑录（中）比较完全，可从抄出。”随后，顾先生即委托他人从事辑录工作。[48]虽然此项工作的进度因顾先生的去世受到影响，但令人欣喜的是，它并没中断，据说目前正在进行中。无独有偶，台湾的简启桢先生亦有辑本。[

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