如上所述，近代中国不论对固有文化的批判或对西方文化的吸收，都是从当时的社会现实出发，突出地体现了时代的精神。但这只是问题的一方面，在文化的抉择中，还有另一方面的问题：传统。中国的传统文化扎根在中国的土地上，不管人们喜欢不喜欢，它是既定的历史传统。几千年的文化传统在变与不变的过程中蔓衍不断地传承下来，形成一种文化环境，其中既有优秀的精华，又有腐恶的糟粕。不论是精华或糟粕，都在社会中发生影响，起着积极或消极的作用。传统和现实不是两极，不能对立起来。传统不是静止的东西，是动态的，它象长江东流滔滔不绝，是一个“发展流”。传统包含在现实之中，现实是传统的现实。今天的现实是昨天传统的发展，明天它又成为传统。在社会中生活的人，既是现实的人，又是传统的人。任何一个人，从他生下来就在这个文化环境中生活，受着它的陶冶，自觉和不自觉地接受下来，形成习惯、性格、心理、价值观念。因此，人在选择文化财，不论有意识或无意识，终归离不开传统。近代中国主张吸收西方文化的人物中，如撰《西学东渐记》的容闳，热心从事西方哲学社会科学译介的严复，以美国独立战争和法国大革命为榜样而追求建立共和国的孙中山，提倡科学和民主的陈独秀，以及曾经鼓吹“全盘西化”的胡适等，都在少年或青年时到西方国家（或日本）学习，接受了西方文化，较少或基本上没有受到传统教育，但是，他们都没有也不可能完全摆脱传统的影响，而是带着传统去接受西方文化，理解西方文化，作出他们的解释。这不独中国接受外来文化是如此，对于其他民族国家来说也是如此。十八世纪法国启蒙运动的代表人物伏尔泰等人在称赞、吸收中国的儒学文化时，也是带着他们的传统来理解、吸收的，和中国人所理解的儒学、孔子并不完全一样。

　　外来文化本土化，至少在世界上一些大的民族国家中是如此。外来文化不可能象一架机器那样整个搬过来，而是在本国的文化土壤上去吸收的，它要经过选择、消融、改造，与本国的实际结合，才能发生作用。近代中国人在中西文化的碰撞的过程中，不断地思考、探索如何对待中西文化的问题。他们当中既有顽固保守传统文化的，也有主张“中体西用”的，有“东方文化”论，“中国本位”论，也有“全盘西化”论，但是，还有一些人则提倡中西文化的会通融合。康有为在戊戌变法时提出：“泯中西之界限，化新旧之门户。”[1]梁启超鼓吹接受西学甚力，也

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