云的急剧变化，经济发展的很不平衡，以及文化本身杂糅着中西文化陈腐的东西，新文化的建设很不完善，但它毕竟是向前发展了，不能说每次的变动之后又退回去，只是一次又一次地反复循环。认为近代文化只是反复循环，没有进步，其中一个原因就是以西方文化作为衡量的标准，追求“全盘西化”。文化的近代化不等于文化的西方化，“全盘西化”实际上是不可能的。盲目地、简单地否定自己的文化传统，鼓吹全盘接受西方文化，并不等于进步。世界的文化不是一元而是多元的，中国传统文化和外国各种文化都有长处和短处，不能依据某一国文化为标准来衡量别的国家的文化，并从而予以贬抑，应当是互相尊重别国的文化，积极肯定异质文化并存于世界的意义。中国应该是拥有自身的文化，吸收别国的文化，建设出不同于西方的文化，这不仅是中国本身的需要，也是对人类和世界的责任和贡献。
主张“全盘西化”、完全否定传统文化的人和传统文化保守主义者表面看来似乎是对立的，各执一端，其实本质上是同一的。首先，思维方法相同，二者只能择一，非此即彼，要么西方文化，要么传统文化，没有协调的余地，都陷于绝对化、片面性。其次，都对外自卑，缺乏自信。全盘西化论者认为中国的一切都不如人，只有全盘搬西方的，显然是缺少民族自信心。固守传统文化的人对于西方文化似乎很看不上，而于传统文化则很自信，事实上盲目排外、封闭的本身就是对外来文化的恐惧和无可奈何，同样是没有自信心，只不过是表现方式的不同。再次，都是理智的，又是感情的。固守传统文化的人不仅是由于感情因素，也是对传统文化的认识和崇信。全盘西化的主张虽是理智的思考，然而对于中西文化的好恶之情是明显的。
三
文化是人创造的，是人的文化；人又是受文化环境的陶冶，是文化的人。因此，文化问题从根本上说是人的问题。近代中国文化抉择的过程中、从器物、制度和思想逐渐集中到人的问题上来。
鸦片战争后经过五十多年间的探索，大致在戊戌变法时期，维新思想家们已经把人的改造作为关键性的问题提出来。1895年，严复在其著名的政论文章《原强》中提出，中国要富强，不仅在于诸如练兵、制器等治标之举，更重要在于治本。他认为“自强之本”在于“鼓民力，开民智，新民德”三大端，也就是培育人才的问题。严复特别强调人的观念的变革，诸如竞争的观念、
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