陈宝泉非常重视道德教育，把道德教育视为整个教育之根本，视为人生的基础。“道德是人生的根本，若没有道德，无论身体如何强壮，智能如何富足，终算不了一个完全人。”⑦在教育宗旨方面，他反对以教育为敲门砖，主张“有信仰的教育”。初期他认定西方的基督教教育，后来蔡元培提出美育代替宗教，他认为这也是有信仰的教育，表示赞同。总而言之，他认定教育必须要有信仰，“无论如何人生必须有一种最高生命的希望以冲破现在之环境，则所谓纯洁之信仰也！有此纯洁之信仰，以之兴武备而武备修，以之行宪政而宪政举，以之兴教育而教育有确实之效益。” ⑧

陈宝泉是留日学生,深受日本重视师范生德育观念的影响。他曾对日本的道德教育满怀钦慕，“日本以道德教育为立国根本”⑨，进而十分重视道德教育。他曾于1918年9月上书教育部，提出设立道德教育研究部，并得到批准施行。陈宝泉尤其重视师范教育的德育问题，他认为师范德育的目的在于造就师范生的责任感，使师范生充分认识到自己肩负的责任之重要，认识到做教师的光荣。他在勉励北京高等师范学校毕业生时，曾讲：“况师范生在修业时仅负成己之责任，至毕业后则兼负*之责任。故鄙人所深冀于诸生者在具有责任心而已。而所以保持此责任心者在有高尚之思想与坚忍之志操。”⑩就是说他认识到师范教育的特殊性，他认为师范生不仅要“成己”，还要“*”，师范生道德素质的高低不仅影响师范生个人，更重要的是影响师范生的工作对象——广大的中小学生。因而他严格要求学生，采取多种方法加强师范生的道德修养。

为了加强学生的道德修养，他制定了北京高师的校训“诚勤勇爱”，“以成己成物为励学及服务之方针”11。他在北京高师采取的主要

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