念，使革命派民权主张的反封建属性锋芒毕露。他认为，中国社会*黑暗，归根结蒂，是由于君主专制“政体不好的缘故”（《三民主义与中国前途》）。所以，中国问题的真解决须经*革命之途，从根本上改变*制度，用“建立民主政体”来代替“君主专制政体”。孙中山批评洪秀全领导的太平天国的根本弱点，就在于“只以驱除光复自任”（《同盟会宣言》），不懂得*革命，“革命后仍不免为专制”（《民生主义与社会革命》）。他第一次明确地否定了改朝换代的传统道路，无异于是对以往旧式农民起义的批判性的总结。维新派的变法主张，固然涉及到了*改革，但在孙中山看来，清政府既已成为腐朽卖国政府，“现在迅速地走向死亡”，要靠它“将国家加以改革”，“以便使国家进步”，“那是绝对不可能的”（《中国问题的真解决》）。说到底，维新派仍不懂得*革命，充其量他们只是停留于*改良的范畴，同样无法根除中国社会“恶劣*之根本”（《三民主义与中国前途》）。只有*上的摧枯拉朽、革故鼎新才能使中国获得新生，这就是孙中山提出“*革命”概念给中国人民带来的新启示。它大大提高了人们对国家命运的观察能力，鼓舞了他们的*热情和最终摆脱君主专制统治的勇气。
建立共和国的主张，是孙中山民权思想的精华。推翻清朝政府后，中国应建立什么样的国家？孙中山明确提出，要把“过时的满清君主政体改变为‘中华民国’”（《中国问题的真解决》），“建立民国政府”，“凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。议会以国民公举之议员构成之，制定中华民国宪法，人人共守”（《同盟会宣言》）。这正是资产阶级共和国的国家方案。自秦始皇称帝后，中国尽管时分时合，朝代更迭不已，但要之未尝一日为无君。维新派主张君民共主，抑君权，这在许多人看来，已属“欺君犯上”，“大逆不道”；但维新派的理想国依然是君权不可缺少的国家。孙中山所要建立的中华民国，断然取消了君权，主张由全体国民公举总统，组织议会治理国家。这意味着，中国破天荒第一次将进入无君而完全由民自治的新时代。这无疑是“中国*思想上一个最大的变动”（《三民主义·民权主义》）。如果说维新派君主立宪的主张，曾鼓舞人们冲破了君主专制的思想网罗；那么孙中山建立共和国的理论与实践，则是
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