过去有一种意见，认为洪秀全早在起义之前就断然否定了以皇帝为最高头子的封建等级制度。其主要根据是洪秀全在三篇《原道》中说过的两句话：“天父上帝人人共，……何得君主私自专，上帝当拜人之所同”；“他是何人，敢□然称帝者乎？”其实这只是洪秀全为宣传自己的宗教教义对君主提出的指责。综观三篇《原道》，其意甚明。洪秀全否定的只是历代君王垄断拜上帝权，而不是君王本身。这种教义宣传在客观上自然会产生一定的积极作用，但不能因此得出洪秀全否定了君主专制制度的结论，
洪秀全早期思想是代表农民愿望的平均平等的反封建思想与开创新朝、帝王自为思想并存的。平均平等的要求，激起洪秀全对现实的不满与反抗；而“真命天子”的自负又为此种反抗增添了正义性、神圣性与必胜的信念。他的思想就是这样的矛盾：农民而君王，平等而专制，截然相反的思想结合于一身，正是历来农民领袖的普遍性格。由“洪先生”变成龙袍加身的“天王”，他走的正是历代农民领袖所走过的共同道路，不同只在于：一场幻梦与西来的基督教，使他变得更加迷信天命，和更有条件编造与渲染天命而已。
太平天国定都天京，无疑有着重大意义。但战争形势的飞跃发展和金陵古都的繁华，又成了洪秀全帝王思想恶性膨胀的必要条件。
定都后，其帝王思想集中表现为三个方面：一、万世一系的家天下思想。定都天京不久，出版了洪秀全“旨唯颁行”的重要官书《建天京于金陵论》。文章作者大肆渲染金陵“龙盘虎踞”，“乃王气所锺”，是上帝预设“所以待我天王来登大宝也”。他们恭贺天王，“子子孙孙继承勿替”。洪秀全还用很大精力从事宗教宣传。这种宣传无非是强调自己是受命于天的“真命天子”，是上帝在人世的代理人，要求人民绝对服从。洪秀全在许多“天王诏书”中，反复指明“朕乃太平天子”，“朕乃人王主尘寰”，还进一步搞起万世一系家天下，立十来岁的长子为“幼天
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