年一演，每年都演者。泾县东乡各村演出“自日入起，至翌朝日出止。或一夜，或三夜，或五夜七夜”。[44]如此规模、涉及各个村落、各个宗族的迎神赛会，是需要严密组织的。这就必然在各个层次上形成相应的社会组织，亦即乡族组织。在“与会”形式构成的乡族组织中，各“与会”村落、宗族一般轮年而值首事。祁门县自宋朝大观年间至清朝600余年，“虽其事间有兴废，所部署上下户，率不改其旧。”由于“与会”的村落、宗族较多，通常几十年才轮一次。既轮，全族全村均“视为重大问题，筹募款费，推举司事，以办此平安神戏。”有“值年之村户，往往因贫而售典产业以当此门户。一（意）以为若破此例，当犯神谴而触众怒也。”[45]
以共同的经济活动和共同的信仰文化联合起来的乡族组织，势必对基层社会的治理发挥综合性的作用。如池州府铜陵县大通镇江之西别名鹊江的荷叶洲，系一“繁盛商场”。洲中客民分为八帮：湖南湖北人的两湖帮；庐州府人的金斗帮；安庆府人的大邑帮；徽州府人的新安帮；泾县太平县的泾太帮；旌德人的旌德帮；池州人的池阳帮；土著人的本地帮等。八帮各帮有各帮的乡族组织；八帮又有八帮共同的乡族组织——在江之西有会馆，名“万寿宫”。一方面“不与闻洲政”；一方面“洲有事，八帮共议之。”同处于这样的乡族组织之中，荷叶洲土客八帮“亲亲为宝，若家人然。从无排外欺生，党同伐异之恶习。”[46]而一般村落中也自然听命于乡族组织。如歙县各村自为文会，以名教相砥砺，乡有事竞，始则鸣族，不能决则诉于文会，听约束焉，再不决，然后讼于官，比经文会公论者，而官借以得其款要过半矣，故其讼易解。[47]
从上述安徽上层政权结构中军、政在地方州县的设置，及家族、宗族、乡族系列作为实体组织在基层社会的存在和作用。可知上层政权结构的州县地方官不能不依赖基层社会实体组织家族、宗族、乡族系列的次级统治。
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