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中国近代先贤的香港观 |
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时间：2007-3-10 10:48:22 来源：不详
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太平天国运动的兴起，就体现为古代农民战争向近代农民战争的转进，其标志之一是反对外国沦中国为殖民地，维护中国主权和领土的完整。作为洪秀全发动太平天国运动的一个主要原因，是痛恨香港被英占领后日益猖狂的鸦片输入和由此给中国人民尤其是给广州一带人民带来的巨大灾难，他愤切指出：“炼食洋烟最颠狂”，致使多少英雄汉为其所害〔11〕，为此而“拍案三叹”，指斥清政府颟顸腐朽，因而奋起领导农民起义。他又显然有感于鸦片战争所加给中国的耻辱和香港的被割占，“素知洋人反复”，明确表示对“尔吞我并”、以强犯弱的侵略行径的坚决反对，主张万国一家，互相尊重，平等相处〔12〕，而且始终坚持反侵略立场。其标志之二是为适应新时期斗争的需要，须采取不同于往昔的途径和方式。洪秀全由于生长和早年活动之地毗邻港澳，既便于获取属于由古代向近代农民战争转型所必需的鸦片战后新形势的感知和新的斗争动向，又因西方传教士在广东的较为活跃而使他易于接受新的宗教工具，以便于开展斗争。他从梁发的《劝世良言》中，得到辟斥旧的传统势力、要求人与人国与国实行平等、讨平邪恶的新启示，创立了旨在发动新的农民运动的拜上帝教。他曾从学的美国传教士罗孝全，曾经居住澳门、香港，虽然所谋之道不同，但罗孝全等有可能给他灌输了某些港澳方面的影响和形象。而洪秀全后来也“没有忘记罗孝全，对罗孝全有好感”〔13〕。又据洪仁玕在香港对传教士童山文说，洪秀全在金田起义前讲过“如果上帝助吾恢复祖国，我当教各国各自保管其自身之产业，而不侵害别人所有。我们将要彼此有交谊，互通真理及知识而各以礼相接。”〔14〕这里提到的“真理和知识”的源头，揆情主要是指西方世界和港澳这个渠道，也就是说，他已意识到在港澳和西方世界已有真理和知识可寻。诚然，这种真理和知识在首次转型中还只表现为西方基督教及其与中国古代农民战争均平思想相衔接的寓存于原始教义中的平等思想。此后，香港总督兼驻华全权公使或其委任代表，如文翰、约翰·包令的代表麦华陀、卢因·包令（约翰·包令之子）以及发动第二次鸦片战争的英国统帅额尔金等相续访问太平天国首都天京，与太平天国领导或将领商谈。其主要意图在于搜集太平天国情报、威压诱逼太平天国承认《江宁条约》，使中国基督教化，并掠取新的侵略特权等。在这一过程中，也很可能散播了英国和香港的信息。而太平天国领袖和将领对上述来访者所表示的态度，既有农民阶级的封闭心理，把“天王”自封为“天下万国之真主”，把来访者称为来朝归顺。但也主张“照常经营商业，悉听其便”，而对以香港为主要转运站的鸦片贸易则严予禁止。对于文翰要求香港总督总辖五口通商、自由行使权利一事未予正面答复〔15〕。它曲析地进一步表明了太平天国领袖的早期香港观。
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