与《竹枝词》相似的，又有《杨柳枝》、《杨枝词》等，在民间流传亦极为广泛。如《杨柳枝》词，时人称：“此曲盛传，为词者甚众。文人才子各炫其能，莫不‘条似舞腰’，‘叶如眉翠’，出口皆然，颇为陈熟。”（9）不仅诗人颇好此词曲，就连帝王、武将也以此相互赠送。唐代末年，“（朱）全忠归大梁，上（指唐昭宗）宴之内殿，置酒于延喜门。……上临轩泣别，又令中使走送御制《杨柳枝》词五首赐之。”（10）唐代以后，《竹枝词》得以流传后世，而《杨柳枝》、《杨枝词》等却渐渐被人们遗忘了。 

古人对社会风俗的作用虽然十分重视，但是，在历代修撰的正史中，却很少有专门记载风俗概况及其变迁的篇章。史官们不再到民间采风（11），他们关注的，只是帝王将相的“丰功伟绩”、后妃节妇的“嘉言懿行”，而对于人们的日常生活，却很少加以表述。因此，后人要想了解一些前人的风俗状况，就必须别辟蹊径，除了历代野史、文人笔记、郡县方志之外，在文人日常最喜爱的诗歌创作中，特别是那些不登大雅之堂的《宫词》、《竹枝词》等创作中，我们可以得到当时人们在生活中所表露出来的真实信息。 

显然，《宫词》与《竹枝词》相比，二者所反映的生活场景是完全不同的，《宫词》所反映的主要是宫廷贵族生活，而《竹枝词》所反映的，则主要是大众的平民生活。一个在天上，一个在地下，有着天壤之别。但是，若从社会风俗的角度出发，二者却有着许多共同之处。过春节，富人要贴春联，吃饺子，穷人也是如此；重阳节，帝王要登万岁山，穷人也要登小土丘。二者内容差别虽然很大，形式却是一样的，形成了一个对立统一体。 

我们如果要全面的、客观的认识一个时代的风俗概貌，只了解贵族生活，或是只了解平民生活，是远远不够的。而且二者之间有着十分密切的联系，古

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