陈夫人庙”、“胡将军庙”、“柏姬庙”、“雷海青庙”、“五代元帅庙”、“江东庙”、“高凤祠”、“七姑子祠”等。梁章钜于《浪迹续谈》中说，浙江省温州有“英济庙”、“文公祠”、“卓公祠”、“双忠祠”。永嘉县有“忠义节孝祠”等。其中，双忠祠建于温州华盖山上，为康熙年间地方官题请“崇祀温处道陈丹赤、永嘉令马琾，皆殉耿逆（靖南王耿精忠）之难者，祠额系御书。”[43] 其余诸祠庙虽无文字可考，但从其名称上似可认为皆属此类“报功德”的祠庙。
而作为城市守护神的城隍庙尤其体现了城居者为“报功德”的祀神目的。城隍本是《周礼》中蜡祭八神之一，称“水庸”，水即“隍”，庸即“城”。在被封建政府“敕封”后，成为城市的守护神。不仅朝廷官府定期有祀，民间香火也四季旺盛。明清两代各大小城市的城隍多祀“御灾捍患，有功德于民”者，但各城的祀神却不同。清人梁绍壬考证说：“今江西城隍为灌婴，杭州城隍为南海周公新。其他如粤省以倪文毅为城隍，雷州以陈冯宝为城隍，英德以汉纪信为城隍，诸如此者，不可胜记。”[44] 与梁绍壬同时的钱泳也说：“据苏州府城隍而言，向闻神是汤文正公斌，继又改陈榕门先生宏谋，既又改巡抚吴公檀继，又改观察顾公光旭。今闻又改陈稽亭主政鹤矣。三四十年中，屡易其神，岂阴阳亦一体耶？”[45] 此外，上海县城“城隍庙据一城之胜”，[46] “考神为故元待制景容秦公，讳裕伯”，曾“不惜一身之去就，为国人请命也。”[47] 可见，城隍者，作为城市的守护神备受时人的崇敬，但是祀神却是“多元”的。
其次，崇祀的多元也是人们对现实生活需求的多样化的反映。如各地将文昌祠庙列入祀典，除了官方倡导之外，主要还是为满足民间社会追求功名的精神需求。所谓文昌“专就读书进取者勉其存心立品”，“举业家求科名者遂崇奉罔替。吾邑（安徽定远）文昌祠据形家言地势最佳，为合邑人文所关，以故香火较他处极盛”，各处文昌庙多有士人捐修。如安徽定远县的文昌庙于道光年间
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