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灵魂与肉体1900年极端情境下乡土教民的信仰状态 |
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时间：2007-3-10 10:58:47 来源：不详
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了性命。见罗斯著、公茂虹等译《变化中的中国人》，北京：时事出版社1998年版，第229页。）乡土教徒的入教动机具有浓厚的功利色彩，主要是希望藉此缓解衙门、士绅的压迫，寻求教会的经济援助，或被传教士引进的先进的种植技术所吸引。因此，有清一代，在雍正、乾隆两朝厉行禁教和1900年得到高层支持的更暴烈的排教运动中，两次出现了教民群体的急剧萎缩；而在教会凭借不平等条约获得特权的19世纪下半期和清王朝彻底沦为“洋人朝廷”的20世纪初元，又两次出现了大批民众涌向教会的高潮。而且，越是在教民群体萎缩的地区，反弹的现象往往越为突出。比如正义和团起源的直鲁交界一带，失败了的拳民为了逃避官府的追究和教民的报复，相当多的人甚至包括梨园屯反教“十八魁”中的阎兆华（“十老飞”）都加入了新教。（注：佐佐木卫：《近代中国农村社会和民众运动的综合研究》，非正式出版的日文调查报告，1987年，第87页；山东大学义和团调查资料手稿，梨园屯马老英等口述，1988年5月。在此，谨向提供调查资料手稿的山东大学历史系路遥教授表示衷心的感谢。）在教会损失严重的蒙古地区，一位传教士于1901-1902年重新组织起2万名教徒，但在不久后的教规训练中，一下子又只剩下200人。[3](P231)在西方是作为精神皈依的个人独立行为，于乡土中国化作 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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