总的看来，这批教徒所赖以思考的意识框架，大体上可以视为一种上帝与魔鬼、灵魂与肉体、天堂与世俗互相对立的二元结构，这表明他们不同程度地贴近于基督主义信仰。在基督信仰中，天国与世俗、灵魂与肉体的价值是对立得无可比拟的，至高无上的神（天主）掌握着最终的价值评判尺度，并且从根本上决定了每个信徒的人生命运。不过，贯穿于基督主义的救赎说在强调神权的前提下，也承认信徒需通过自己的努力——一种鄙视既往、菲薄现实、向往神界的努力，才能获得神的恩眷。如果站在教会的立场上观察，主导教民武装自卫的应当是这样一种宗教自救意识。两套资料特别是《献县教区义勇列传》，相当详尽地记载了一批教民村在拳教武装冲突之前，怎样精心地规划并实施筑围挖壕、购置武器、建构防御体系的过程。外国传教士是这批据点的组织者和指挥者，他们在平日只是周期性地在基层会口巡视，宣讲“福音”，而在极端紧急的情况下，集结在据点里的教民们才有机会和传教士日夜接触并接受他们的鼓动。这种机会无疑会提升教徒们的信念：将反抗“魔鬼逞雄”看作为捍卫天主的事业，在逆境中时时领略神的恩典，而战斗至死，乃是为天主“致命”，具有无上的荣耀。此即一名守御者所谓天主教“理真道正，不为身前，竟为死后。”[1]（卷11，P37）

仓惶出逃的教徒中，有一些人运用宗教自救意识来解释自己行动的正当性：年轻力壮，不躲不算尽“本分”，死了

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