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灵魂与肉体1900年极端情境下乡土教民的信仰状态 |
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时间：2007-3-10 10:58:47 来源：不详
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背教，主动“致命”的人不是个别的。（注：《拳时北京教友致命》所录皆是。该书编者了解乡土教民平日的信仰状态，故特别注意收集这类材料以证明基督主义在极端情境下的决定作用。）这里有两点值得注意：1.他们的公众形象不佳，同那些平日恪守教规、品行端正的教民相比，自知面临更大的危险；2.他们在面临危险时不是“背教”而是主动“致命”，毕竟是接受了“灵魂意识”，从而敢用短暂的痛苦去换取灵与肉的两头受益——肉体历尽人间享受，灵魂上升天堂享福。在这批信徒看来，暴烈的排教运动恰好为他们提供了难遇的“大好机会”。危难，可能破坏也可能会强化或异化某种信念。郭某等案例给我们的启示是，仅仅依据入教动机而对中国教民作出“吃教”、“仗教”和“信教”的分类似乎过于简单化了。入教的动机和需要，仅仅是进入一种新的心理状态的起点，它会被此后的各种复杂的条件和境遇所补充和改造，而且在实用性心理和宗教性心理的两极之间，又必然存在各种新旧交错的复杂的中间环节。（注：对皈依动机较为详尽的分析可参见张鸣，许蕾：《拳民与教民——世纪之交的民众心态解读》第2章，北京：九州图书出版社1998年版，第177-199页。）郭某等“致命”动机具有浓厚的功利色彩，但毕竟已经由世俗功利型向信仰功利型倾斜。
如果从郭某这种极端的例子说开去，我们可以发现，前述乡土教民虽然具有灵肉二分的意识构架，但促使他们作出最后抉择的心理，大体都具有可称之为信仰——功利型的特征。这种特征在他们对天主、天堂和灵魂的理解上较充分地表现出来。
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