曹倜据以上报，山东巡抚张汝梅也就据以上奏，这就是光绪二十四年五月十二日出奏的那个“为遵旨查明义民会即义和团”的有名奏折。这是清官方文件中第一次出现义和团的名称，而这个奏折所根据的是曹倜的禀报，曹倜所根据的则是赵三多的谈话。这个奏折引据曹倜等人的禀报说： 

　　据称直隶、山东交界各州县，人民多习拳勇，创立乡团名曰义和，继改称梅花拳，近年复沿用义和名目，远近传讹，以义和为义民，遂指为新立之会，实立于咸同年间未有教堂以前，原为保卫身家，防御盗贼起见，并非故与洋教为难。［①ｇ］ 

　　由梅花拳改称义和拳，这是没有问题的；但说在梅花拳之前，还有一个“创立乡团，名曰义和”的阶段，“继改称梅花拳”，这样说是不符合事实的，然而这一不符合事实的说法却是由赵三多最先说出来的。 

　　张汝梅在这一奏折中还提出：“谕饬绅众，化私念为公举，改拳勇为民团。”这里自然包含有清朝官府把赵三多领导的义和拳纳入由官绅控制和领导的乡团系统的意图，但是梨园屯的拳民斗争并不是按清官方的意愿发展的。 

　　光绪二十四年秋，包括曹倜在内的５个地方官来到梨园屯处理教案，将庙基判还村民之后，拳众暂时解散。四乡村民立即集资动手，不到两个月便在原址又修起了玉皇庙，并且唱戏庆贺。教会却极端仇视，洋神甫到省城向张汝梅施加压力，张又令曹倜将玉皇庙拆毁。曹倜伴同洋神甫带领清兵亲赴梨园屯拆庙，并图搜捕“十八魁”。赵三多等被迫于这年八月又聚众起事，打出“助清灭洋”旗号，进攻教堂，不久被直鲁两省调来会攻的官兵打败。赵三多遂北走直隶，联络和发动反洋人的力量。在正定大佛寺举行的会议上，他提出“神助义和拳”。从此不拜神佛的义和拳和拜神佛的民间秘密宗教力量结合起来，使义和团运动进入了迅速“神化”的过程，从而也就进入了迅速发展的阶段。 

　　郭栋臣老人有一篇《关于义和团缘起之补充资料》，是根据当年赵三多的一个随员的口述编写的，其中有一节说的是关于正定大佛寺会议的情况： 

　　赵三多离众人，赴北方滹沱河以北与运粮河两岸各县游走了一遍。刘化龙、朱九斌（按：也是传习梅花拳的，秘密宣传“灭清兴汉”、“反清复明”，曾在梨园屯参加赵三多的起义）在保定以北、京南，亦有些势力，

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