“兴清灭洋”口号，则直接来源于大刀会的多年传播。

至此，在鲁西北地区，反教会的组织首先同时具备了义和团的三大特点，即“义和团”的名称，“兴清灭洋”一类的口号，喝符念咒、降神附体、刀枪不入的仪式和追求。这标志着，义和团运动已经进入完形期。

大刀会、金钟罩神拳早就传播到直隶以及其它地区。进入完形期以后，以义和神拳、义和团等为名称，以“兴清灭洋”、“保清灭洋”、“助清灭洋”等等为口号，以喝符念咒、降神附体、刀枪不入为基本特色的组织，如烈火燎原，在北部中国迅速发展蔓延。正如很多研究者所指出的，义和团运动直接脱胎于鲁西北的神拳，或者说，神拳成为义和团运动的主导组织。

直东交界地区的义和拳，客观上为义和团运动提供了名号，有一支组织比较严密、有战斗力的队伍，因而造成很大的社会影响。但由于它没有为运动提供更多的适合分散斗争的形式，因而运动没有按照它的面貌发展。赵三多义和拳在后来的发展困境中也发现了自身与运动主流的差别。根据口碑资料，赵三多义和拳后来改名“神助义和团”吸收了吃符念咒、刀枪不入等大刀会的一些特色，实际是融入了义和团运动的主潮之中。这也可以看作义和团进入完形期的一种标志。

义和团运动是一次规模宏大、波澜壮阔的群众运动，决不可能是一哄而起的。从甲午战争期间大刀会的传播开始，它经过了多年的酝酿，从内容到形式，不断丰富和发展，从义和团的最终形态方面看日臻成熟和完善。大刀会提出了明确的“兴华灭洋”的口号，喝符念咒请神、宣称刀枪不入，为运动提供了雏形，开启了风气，在某种意义上说起了决定性的作用。山东、直隶交界地区的义和拳，在斗争中引起了清政府的关注，造成了重要的社会影响，在接受大刀会斗争影响的同时，承续了“兴清灭洋”的宗旨，为运动提供了有利于进一步发展的名称即“义和团”。神拳则包容发展了义和团的三个

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