，道理就在这里。所以，这些被传统社会所排斥的分子，便自然容易入教。入教之后受到教会庇护，敢于在封建礼教方面公然蔑视和对抗地方宗族势力的凌逼。也因为教民仗恃教会的力量，表现不同程度的凌人之态，不仅为士绅所不容，也被一般人视作“惰民、莠民、奸民”，这就在民教冲突中包含了民族的、阶级的、社会传统和习俗道德的因素。实际上，在一些民教纠纷中，有些是由于产权不清引起的，而在中国传统社会里，任何一种产权都是不清楚的，也没有严格的契约形式，这为冲突埋下了导火索。另外，有一些又由于宗族势力为了巩固对社区的控制，对教民不遵守传统礼俗，抗拒封建摊派，进行各种打击。这样，便极易发生由宗族势力对教民的勒迫和教会对教徒的袒护而引发民教纠纷和酿成教案。1861年的贵州教案，便是因教民拒绝参加祭赛龙灯，发生杀害教民，教士的流血事件。在可以想见的类似情况下，封建势力利用族权、族规迫害教民，当不在少数。仅从封建势力在自己控制的社区内所立之规章，也约略可知此种迫害的规模，略举如下：(见《反洋教书文揭帖选》。)
议黜异端以崇正学。圣教昭彰，合州士民各宜凛遵。如有交通外匪，趋入异端邪教者，合州将其人革出，并三代不许与考。照。
——龙岩州公议条规
其有中国人投习彼教者，经各乡族长查出，不必禀官，公同处死，以为不敬祖宗甘心从逆者戒。
——江西扑灭异端邪教公启
投洋教之人，甘为汉奸与绅民为敌者，剿其家室，立行逐出境外。如私行回籍，邻右匿奸不举者，与汉奸一例。
——邹县绅民告白
天主教设立教堂，立即约众拆毁。凡堂内人等，无论入教未入教，一并剪除。
——湖南士民公传
不仅一般教民被歧视迫害，就连象曾国藩、
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