概言之，山东在上述两属地区民情习俗的突出特点，就是小农业与家庭手工业牢固结合的封建自然经济，以儒学为中心的传统封建文化，民情悍塞，“以善导之，固易于兴起，以邪诱之，亦易于鼓簧”（《冠县县志》（一），第150页。）。

　　当山东进入19世纪末期，一是洋货象潮水般涌进山东内地。据统计，1886年的棉纱进口量较1882年增加5倍（李文治：《中国近代农业史资料》第1辑。）。1887年烟台海关贸易报告说，那时山东的手工纺纱业“几科全部停歇”（《中国近代工业史资料》第2卷，第208页。）。这表明，上述情况不在鲁东，并在鲁西地区也同样出现。《荏平县志》称：“布为衣之源，昔时本地出产甚多，尚可外销，今因机制之淘汰，反转以贩运洋布为生”，原来盛产白粗布的陵县，“迄机器纺纱，俗呼洋布输入内地，白粗布销路顿形滞涩，渐至断绝，全县手工业无形破产，农民经济影响甚巨”（《陵县续志》，民国二十四年修、卷三。）。

　　再是洋教势力侵入到穷乡僻壤，全省分南境、北境、东境三个教区，而鲁西的南、北两个教区成了教会势力最集中的地区，平均每乡就有一个教堂或公所。在鲁西北与直隶交界的“冠县十八村”有教堂1处、小教堂9处；在鲁西南的单县东南乡李集一带，方园不到20里的地区，就设立了7个教堂；在巨野形成了以磨盘张庄为中心的传教网，张庄有三分之二的人入了教、仅被教堂收容的修女即达20多人。（《山东近代史资料》第3册，第28页。）

　　上述情况表明，19世纪末年，在山东半殖民地化普遍加深的社会情况下，而鲁西南和鲁西北地区仍保持着其独特的社会环境。其地势处边界与邻省犬牙交错，而政府控制力量薄

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