四、社会史  地域社会及民间宗教

    社会生活。在这一领域，胜山稔《关于宋至明代白话小说中所见的“养娘”》（中央大学《亚洲史研究》24），从婚姻的角度考察了城市家庭中的庸人“养娘”的情况。井上充幸《明末文人李日华的兴趣生活》（《东洋史研究》59－1）则探讨了明末文人李日华的个人生活兴趣，并论述了明末迅速扩大的文房清玩趣味的流行问题。他认为，作为这种流行的结果，使得原本与清玩情趣无缘的庶民也得以加入到这一行列，而作为其主力的文人的状况也发生了变化，可称之为“冒牌文人”的山人与文人之间的界限也模糊了。大木康的《黄牡丹诗会》（《东方学》99）选取了崇祯十三年扬州影园举行的歌咏黄牡丹的诗会为个案，描述了其情景、引起的评价和搅起的波澜，从中可以窥见明末文人的社会网络及出版文化的成熟状况。竹崎荣理《关于明末清初的马掉牌》（立教大学大学院《东洋史学论集》3 ）考察了明末清初以江南为中心“马掉牌”游戏的流行情况，阐述了它与文人社会的关系。

    宗族。就个人专著而言，去年的明清史研究中取得的最显著成果应首推井上彻的《中国的宗族与国家礼制》，尽管其研究范围超出了明清史。该书以把握宋以后宗族的历史特征为主题，并试图阐明其与宗法主义的关系。书中所论述的问题包括：宋代士大夫为适应科举官僚制度的确立而对宗法的重视以及后代对他们的继承，明朝对宗法主义的对应及明中期以后宗族的再度复兴和普及，清代地域社会中宗族的巩固等等。另外，井上彻在其论文《中国的近世谱》（《历史学研究》743 ）中对宋代以后近世所编纂的族谱、宗谱（即近世谱）的特征进行了探讨。他指出，对明清时代的宗族来说，为了使本族的身份和财富得以永久地延续，收族是必要的，而近世谱正是为此而编纂的，不过反过来也招致了族谱的伪造。关于宗族的研究还有濑川昌久的《中国南部宗族的发达周期与地域特征》（东北大学东北亚研究中心《东北亚研究》4）。作者在该文中指出，他在香港新界调查发现的宗族形成周期与施坚雅提示的岭南地区的发展过程相符，而类似的倾向也体现于东南沿海、赣江和长江流域的宗族形成。他阐述说，

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