东周春秋之世，设若有人奔走呼号男女平权，妇女解放，非仅荒唐，更是历史倒退派了。那个时代争女权，莫非要回归远在尧舜以前的女娲补天传说时代，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”，即母系社会或石器时代？人类好不容易走出了万古长夜般的蒙昧岁月，迎来文明黎明；进入新石器后期，那可能存在了数以十万年计的母系社会流於崩解，从此父权熠熠上升，势不可挡，是为符合浩浩乎历史进步潮流之“新生事物”，恰如今朝民主共和取代专制制度，岂容拂逆乎。

上天造物，男女同为人类，平等自是正理；但阴阳有别，各秉天赋，在历史进程不同阶段，各有角色特徵。所谓青铜时代以至铁器时代，人类进入农业社会，“力田”和征战乃求生存谋发展要务。阳刚男子在体力和身高上逞强，又不必怀胎孕育，在时间和自由度上居优势；而阴柔女子体力和身高处于弱势，黄金年华怀胎孕育占去大半精力。在那个历史阶段，生产愈发达，财富愈积累，社会分工愈明确，阴阳差别对照就愈突出。军事、政治、大田生产，为外为主；持家、编织、养殖、相夫教子，为内为从。这样的历史条件决定了男主女从或男外女内的必然性。一个理想的家庭，应该“妻子好合，如鼓琴瑟”。为夫者要克服大男子主义，“宜尔室家，乐尔妻帑” （《中庸章句》引自《诗经小雅棠棣》）；为妻者，“必敬必戒，无违夫子”，“以顺为正者，妾妇之道也”（《孟子．滕文公章句下》）。这是当时合理的社会分工和社会秩序。按马克思主义学说，就叫做生产关系与生产力的发展水平相适应的道理。这种局面决非任何帝王将相或高人奇士所能“以意志为转移”制造出来。普天之下，诸夏夷狄，同此一理也。

五百年后的罗马属地巴勒斯坦，处在相似发展阶段。基督教《新约》圣经中谆谆告诫：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样顺服丈夫。”（《以弗所书》）。还说：“她们想学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话是可耻的。”（《哥林多前书》）。但要求“你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重他的丈夫”（《以弗所书》）。又说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苛待她们。”（《歌罗西书》）；“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。”（《彼得前书》）。这不同样是男主女从和男外女内但恪守调谐关系的礼法吗？

何况耶苏也没有收女使徒啊！

至于反对女子参政一说，指的是孔子曾论及周武王治臣十人，有言“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”（《论语．泰伯》）十人怎么变成了九人呢？妇人为什么不算了呢？这席话让孔子背上了不承认妇女当官从政，甚至不把妇人当人的历史黑锅。殊不知十人内有武王妻即姜太公之女邑姜，她分工治内即主

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