非仅妇女问题而已，西汉武帝以还，罢黜百家，独尊儒术，从头开始就是借儒家之名，反儒学之实，精心设计的帝王术。儒学成了任凭打扮的小姑娘，被帝王家及其御用文人肆意窜改，堕落为“政教合一”型伪儒，专制政权“永世其昌”的愚民政治工具。

董仲舒从儒家死对头法家经典《韩非子》中引申出“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，还请来了儒家一贯期期以为不可的神权，于是形成了牢牢束缚神州众生的四大套枷锁。

无论如何，紧接暴秦之後，西汉刚刚开始的假儒学，一下子不能走得太远，还比较宽松，留有余地。平心而论，汉唐经学尚未尽失人性。那时即以妇女境遇为例，不用说民间，就是帝王家或门第显赫的仕宦大户，都不禁忌儿女再婚。以汉朝为例，寡妇再嫁，是自然而合理的事，比较著名的有薄姬初嫁魏豹，再嫁刘邦；平阳公主初嫁曹时，再嫁卫青；敬武公主初嫁张临，再嫁薛宣；汉元帝冯昭仪母初嫁昭仪父，再嫁郑翁；汉桓帝邓后之母初嫁邓香，再嫁梁纪等。汉初丞相陈平的妻子，据说在嫁给陈平之前已曾五度守寡。（《史记．陈丞相世家》）

从汉代寡妇再嫁不受约束、不失体面的史实中，可见当时风习如此：寡妇的尊长，不但不劝寡妇守节，还努力替她物色佳婿；嫁过多次的女子，男子照样喜欢要娶，嫁了五次的女子，也不厌再嫁；女子也不因再嫁而降低择婚标准。

汉以后，《三国志》的后妃列传中，可见魏、蜀、吴的开国皇帝，都娶过再嫁的寡妇。唐时公主再嫁者二十三，三嫁者四。大儒韩愈的女儿嫁给门人李汉，离婚后改嫁樊仲懿，可见读书人家亦然。直至北宋，妇女尚不忌讳再嫁。范仲淹不但不反对再嫁，还以银钱优遇接济之；他的母亲是再嫁者，寡媳嫁给其门生王陶作续弦。王安石也不重妇女守节，曾劝其媳妇改嫁，还引用孔子媳妇故事，驳斥改嫁不合礼之说。那时候前夫与后夫相遇，也不必要回避。北宋诗人陆游与唐婉离婚后，游园巧遇前妻及其后夫赵士程，唐、赵还送酒菜给陆游，感动得陆游当场在墙上抒写一首传世之作《钗头凤》。（事载《癸辛杂识》）

宋朝吸取唐代藩镇割据的教训，为避免陈桥兵变再演，置削弱国力于不顾，实行高度中央集权和空前严密的政治控制，於是“存天理、灭人欲”之类充斥虚妄非人道愚民悖论的所谓“理学”，假借儒学道统名义应运而兴。程颐（1033－1107）是首位力倡妇女守节的理学大师。进入南宋，在程朱理学影响和政府大力推行下，妇女逐渐被迫奉行守节之道了。宋初的改嫁妇女并不比前代少，此时所谓节烈女子十分罕见。宋后期闽南妇女守节与殉烈风俗大增，其中以曾受朱熹教化的同安、龙溪两县尤甚。到明清时期，妇女改嫁为礼教所不容，因此守节、牌坊成风。有人依据《古今图书集成》中的《闺节列传》统计，五代之前节烈妇女的人数只在个位或十位数字而已，到宋代已增至百

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