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孔子：两个、三个还是多个？ |
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时间：2009-4-6 21:17:06 来源：不详
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由单纯的“哲人”转变了伟大的“政治哲人”或者由一只刺猬转变为一只狐狸。然而哲人孔子的转变，似乎并没有经过这样一个“柏拉图和色诺芬”式的中介；也就是说，他的这一转变是由他自己来完成的。即使是“司马迁的孔子”，也只是本己或属人的孔子，是“孔子自己的孔子”或者说是“真孔子”。但问题是，“孔子之活”却并没有引起汉语思想界的应有重视。子曰：“未知生，焉知死？”[55]——在他那里，“生”或者“活着”无疑乃是极为重大而紧要的事件。就是为了这个“生”或者“活着”，他不得不“去鲁”、不得不“去父母之道也”，不得不背井离乡、周游列国，而且这一“去”就是十几年的时间；同时，也正是在这十几年的一“去”以及十几年的一“归”、一“反”当中，他才由一个普通的“自然哲人”彻底转变为一位伟大的“政治哲人”——而这显然已是“两个孔子”：“孔子前的孔子”和“孔子的孔子”，或者说“七十岁前的孔子”与“七十岁后的孔子”。以前人们对孔子的“妖魔化”甚至于“哲学批判”或者对他的颂扬与称道，其实并不是一个孔子；而且即使在对他予以颂扬和称道之时，并无必要对前一个孔子曲意回护、遮遮掩掩。孔子也是人，而且是与今天的我们并无太多不同的曾经年轻、人血有肉的人；特别是“孔子前的孔子”，尤其如此。与此同时，他又是一个完整的人、整全的（the whole）人，一个与曾经与今天的我们并无太多不同，但最终却又与我们根本不同的“道成肉身”的人，一位中国历史上伟大的“政治哲人”，就像苏格拉底一样。这样的孔子，在历史上只能有一个而不可能有两个、三个甚至于多个；但他作为一个人、特别是作为一个“哲人”而言，在历史上，又的确是存在着“两个”——“自然哲人”的孔子与“政治哲人”的孔子，而且这“两个孔子”又是紧密联系、密不可分，二位一体、不离不弃的。而为今天的我们所最为看重的，无疑却是（而且也应当是）后一个孔子——“政治哲人”的孔子；换句话说，正惟其乃是一位伟大的“政治哲人”而非仅仅只是一个普通的“自然哲人”，今天的我们才更加崇敬他，爱戴他，颂扬他，学习他。“政治哲人”的孔子是“王者师”、是国君的朋友，翻开《孔子世家》，我们会发现，那里的孔子其实并不是想着去造反、去颠覆统治者的政权，而是总能与当时的统治者们和睦相处，而且此后二千多年的中国封建统治者，亦对其思想如获至宝、奉为圭臬，甚至还一度曾“罢黜百家，独尊儒术”；与此同时，透过《论语》等儒家经典文献，我们也会发现，正有如金景芳先生所指出的，“孔子之学以仁为核心，孔子平生言论，一切都是为了人。”[56]如此看来，“孔子的孔子”，的确乃是一位成熟地关心政治和道德事物、关心人事和人的“政治哲人”——而所谓“政治哲学”，实际上就是这样一门致力于“改善而非颠覆政治社会”[57]的学问——其实这也正是一部“孔学”的道德宏旨与微言大义之所在。
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