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我探索《老子》之道 |
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时间：2011-04-26 16:29:51 来源：不详
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人类面临转折，中华处于振兴的新时机，老子修真大道重见于世，《老子传真》得以孕育诞生，实势成之，为历史之所固然。
我从十几年来艰难曲折、艰苦跋涉的历程中，深深感受到探索之难，而探索《老子》为其尤难者。探索之途多险阻，其险阻来自诸多方面：
从自我的主体来说——
一是须有高度的文化素养。对于先秦语文的特点有所理解，于训诂之学有所把握，于诸子百家之学有所驰骋，既不会望《老子》以兴叹，裹足而不前，亦不致望文以生训，迷蒙而不明。
一是须有超人的理性思维。对于中国传统的哲学，以及世界的哲学，尤其是马克思[注: 卡尔·海因里希·马克思（德语：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），早期在中国被译为麦喀士，马克思主义创始人。]、恩格斯[注: 恩格斯（1820年11月28日—1895年8月5日），全名弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels），德国人，世界著名思想家。]的自然辩证法和历史唯物主义，有其整体性的把握，方不致陷于仁得见仁，智者见智的迷惘与陷阱之中，而得以从思想、思维上与老子相互交通。
一是须有修道的真切体验悟证。老子五千言述道德之意，道重身体力行，舍此别无悟入处。老子所继承与发扬的上古大道科学，乃是实证实悟的学问，其核心唯是“修之于身，其德乃真”。身之不修，何有于道德？舍修而言悟，水中捞月，终是痴迷。
一是须有老子的大道胸怀。心怀百姓，唯独没有一己之私；胸罗万有 ，唯独没有一己之妄。语云：不可以小人之心，度君子之腹。又岂可以俗人之心，度老子之腹哉！老子其深于人类历史的忧患意识者，他所抱有的时代精神与宇宙意识，虽然，玄矣，深矣，远矣，但亦非可望而不可即的。
从自在的客体来说：
一是失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。日移月转，时代递降，人类愈失其本真，离道日远，此为大道历史的自然流变，而其终究复归于大道，复归于人类的本真。唯是今日的我们，与《老子》相隔远矣，这是时代的局限，亦是历史的鸿沟[注: 鸿沟是中国古代最早沟通黄河和淮河的人工运河。战国魏惠王十年（公元前361年）开始兴建。修成后,经过秦代（公元前221年～公元前206年）、]。
一是自古以来，探索《老子》者，虽然历代辈出，不下三千余家，各出己意，师其成心以自用，如何于此浩如烟海之中，游泳自如，兼收并蓄，执一以贯，而不致歧路亡羊？
一是时代与历史的要求，人类自我觉醒的要求。古今中外，无数仁人志士，众里寻她千百度，却只在灯火阑珊处。我们人生的塑造与升华，生命的流向，命运的走向，均与之息息相关。探索《老子》者，须从自我的人生需要与人类历史的时代需求相结合，而努力从事于大道科学，自可应运而兴，适时而动，成功遂事。
一是国家振兴，稳定发展，建设中国特色的社会主义，继承、发扬中国传统文化，尤其是它的活水源头—大道科学，实为社会主义精神文明建设的当务之急。何况大道科学，乃一切科学之母，是玄之又玄的众妙之门。它不但是巨大无比的精神力量，亦是高深超越的科学，蕴蓄着伟大的科学智慧与深厚的物质力量。
主体与客体相互结合，相须为用，不可或缺。固然是难矣，却非可望不可即，只要有志于道，用全部的生命和心灵投入探索，自可积跬步以致千里[注: 高骈-高骈（?至八八七），字千里，南平郡王崇文之孙，家世禁卫。幼颇修饬，折节为文学，初上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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