我现在这种状态不是我的目的，它只是一个结果。如果让我再重新生活一次，我仍然可能不会选择现在这样一种状态，但是也许我还会成为现在这种状态。

　　每个人可能都会有这样那样的一些无奈。面对这一切，老子怎么讲？

　　老子说，你应当以无为的态度来对待。因为你的想法比较少，对于无欲之人而言，你的欲望很少，所以你得到一点点，就觉得已经很多了。所以对于无欲之人而言，无为本身就是一种很好的生活。而对于有欲之人而言，老子是在教导他，通过这种无为，可以达到无不为。

　　这样一种无不为是一种什么样的状态？是一种不争而得的状态。很多人都教导别人，要去竞争，要去拼抢。但是老子教导大家，不要去争夺，不要去拼抢，以这样一种自然的、无为的态度对待一切。

　　老子思想中还有一个非常关[注: 工关，明清税关，掌征收竹、木、船钞。因隶属工部管辖，故名”工关“。]键的字，这个字就是“德”。

　　什么是“德”？中国字很多都是通假字。道德的这个“德”，与得到的“得”有关系。德者，得也。德也就是得，就是得到。

　　得什么？得自于什么？得到道，得自于道。德者，得自于道也。

　　得自于道的什么呢？因为我们每个人都来源于道，天地间的万事万物都来源于道，德也来源于道。对于我们每个人而言，我们从道那里所得到的，就是所谓的“德”。

　　一个有德的人，相对于身外而言是“道”，相对于自身而言就是“德”。这样一种德，我们也叫德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]。但是这个德，并不是获得，不是取得，不是争夺来的。在老子思想中，这样一个德，其实更为直白地说，就是没有丢掉。德者，不失之谓也。是你没有丢掉，你本来就有。因为你没有丢掉，所以你还具有。

　　《老子》第三十八章讲：

　　失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。

　　有道的时候，就无所谓德，就不需要德。有德的时候呢，也不需要讲仁。有仁的时候，也不需要讲义。

　　那么，这里的“德”是什么？我们刚才讲得之于道，它实际的含义，是没有丢掉。所以，老子很赞赏、很欣赏那些婴儿。“专气致柔，能婴儿乎？”

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