包括人的自身自然在内的整个自然界，都是由无形的信息结构即暗物质和有形的物质结构即明物质组成的。恩格斯认为：人的物质结构，“生就意味着死”，“死亡或者是有机体的解体，除了构成有机体实体的各种化学成分，什么东西也没有留下来”；而人的信息结构，“还留下某种生命本原，或多或少和灵魂相同的东西，这种本原不仅比人，而且比一切活的机体都活得更久”。在人化世界里，比一切活的机体都活得更久的东西，就是以信息形态形成和发展的文化。人的感觉意识、思维活动、心理感应以及精神、灵魂等都是一种信息结构。信息结构与物质结构具有可分离性。当某种以信息形态形成的文化，从母体即个体头脑这个信息化了的物质结构，通过语言文字等媒体传播出来时，就可以使这种信息结构穿越历史时空，在“社会公共大脑”里得到传承并“按几何级数”迅速发展，使个人思维变成社会意[注: 会意是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示这些构字成分合成的意义，这种造字法叫会意。用会意法造出的字就是会意字，它体现了中国文字的博大精深。]识，成为具有生命活力的文化力量。只有在文化和灵魂层面，“不失其所者久，死而不亡者寿”；“上与造物者游，而下与外死生无终者为友”。

           劳动是人的内在本质。劳动“是人以自身的活动来中介、调整和控制和自然之间的物质变换的过程”，使自身的自然中蕴藏着的思维和体能的潜力发挥出来，使自身自然不断得到完善。劳动由此创造了人，也创造了人的文化。根据人的思维能力和文化素质的提高程度，我们可以把自然界可以划分为原始自然、人化自然和能动自然等。人们对自然的认知和体验，人与自然之间的物质变换，表现为从原始自然逐渐向能动自然演变的过程。人在与对象世界相互作用过程中形成了自我，实现了自然界的人性化、信息化、智能化，从而形成了某种文化。学者认为，在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个具有概括和抽象思维的意识主体，能动性表现为抽象性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，能动性表现为反思自身。可见，人的精神和灵魂等并非内生的，而是外界的事物通过人的感觉、知觉和意识等进入人的体内，与人的内在物质相结合，才形成了人的精神和灵魂。

          人在与自然界的物质变换中完善自身的自然条件，形成人的精神、灵魂和文化，同时也在人与人的联系和结合中形成人类共同的精神、

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