六、“慈”能促成战守
　　《道德经》第六十七章有这样几句话“夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之”，它谈的是“慈”的重要意义。如果有了慈，谁依靠它作战就能取胜，防守就能稳固，因为天要救助他，由于他慈爱而保护他。“慈”涉及到“勇”，涉及到战守。“勇”与战守均因“慈”而生，因“慈”才勇于牺牲自己的利益，因“慈”而勇，因“慈”而能战能守。老子的“慈”是发自内心的爱。从第十八章的“孝”与“慈”并举来看，“慈”是长者对晚辈的“爱”，本章之“慈”含有统治者对子民之爱，有这种爱就能自觉地维护被爱者的利益，甚至不惜牺牲生命，这就是“慈”与“勇”的关系。

　　七、避免正面对抗
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　释文：善于做士的人不仗恃武力，善于作战的人不发怒，善于战胜敌人的人不同敌人争高下，善于用人的人以谦卑的态度待人：这就叫不争夺的品德，这就叫借用他人的力量，这就叫合于上天和古时已有的道。（第六十八章）
　　本章体现了老子的指挥决断思想，在军事对抗中要循道而行，善于借力不蛮干。
　　用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
　　释文：军事指挥官这样说：“我不敢做进攻者就只能作防守者，我不敢前进一寸只好退让一尺。”这叫做行军作战用不着排列阵式，搏斗撕杀用不着绾袖挥臂，抓捕俘虏用不着使用兵器，牵制敌军用不着部署兵力。没有比轻易与人为敌还大的灾祸了，轻易与敌人对抗差点儿让我失去遵从的道。所以敌对双方兵力相当，同仇敌忾的一方获胜。（第六十九章）
　　本章也表达了老子的指挥决断思想，强调按道的原则应对战争，提出作战要善于退让，避免与敌对方正面交锋，不轻易与敌人对抗，体现了老子的战略观和战术观。
　　“不武”，就是不炫耀武力，不仗恃武力，因而不诉诸武力。因为不凭借武力，不靠蛮干，不用动武，“不以兵强天下”（第三十章），就可以通过和平方式解决争端，“不战而屈人之兵”（《孟子》）。
　　“善战者不怒”与老子曾提出“事善能”（第八章），主张容忍理智是一个道理。“不怒”就是忍耐。“怒”即“动怒”、“发怒”，“动怒”、“发怒”就会失去理智，对抗中失去理智，就会出现“不道”的问题。“不怒”就是“不被激怒”、“不发怒”、“不动怒”。善于作战之人，不可激怒，不会像许褚那样赤膊上阵。
　　“善胜敌者不与”，“不与”就是“不交锋”，“不争斗”。交锋是正面

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