因此，与西方哲学的“真”概念在“主客二分”中兼有“客观真实”与“主观真知”的双重内涵不同，老子所说的“真”首先是在“天人合一”中意指“道”和“人”的“无为”存在样态。这种理解极大地影响到后世哲学的“真”概念乃至汉语中“真”字的语义。《说文解字》曰：“真，仙人变形而登天也。”这种源于道教观念的语义诠释，便带有老子哲学的浓重印迹。按照这种诠释，汉语中的“真”字根本就没有西方哲学那种“主客二分”的意蕴，因为它并没有涉及客观事物的本质规律，而是直指人的存在自身，也就是“仙人”在“变形而登天”中所达到的一种特定境界。换句话说，“真”不是指外界事物本质规律之“真”，而首先是指人的存在自身之“真”。诚然，所谓的“变形”似乎也有西方哲学“真理”概念的“去蔽”含义，可以指人们变更甚至去除自身的凡俗状态。不过，正如上述诠释所表明的那样，这种“变形”的目的并不是为了让“人”能够认识“客观事物”的本质规律，而主要是为了让“人”能够通过“登天”的途径成“仙”。结果，汉语中的“真”字总是缺失“主客二分”的倾向、充满“天人合一”的理想。

　　与“真”字的上述语义相对应，在汉语中，所谓的“假”、“伪”首先也不是指主体知识的“错误”或“虚假”，而是指人的存在或行为的矫揉造作、虚伪欺诈。《说文解字》曰：“假，非真也”；段玉裁[注: 段玉裁（1735-1815）, 清文字训诂学家、经学家。字若膺，号茂堂，江苏金坛人。乾隆举人，官四川巫山知县。曾师事戴震，研究文字训诂音韵之学。]注曰：“六书六曰‘假借’，谓本无其字，依声托事也。”从这里看，“假”字最初根本就没有“虚假”、“错误”等认知性的意蕴，而仅仅是指使用文字的“假借”行为。《说文解字》又曰：“伪，诈也”；段玉裁注曰：“经传多假‘为’为‘伪’。……徐锴曰：‘伪者，人为之，非天真也。’故‘人为’为‘伪’，是也。”结果，在汉语中，无论“真”与“假”的对立、还是“真”与“伪”的反差，都不具有主客二分的“认知”意蕴，而是富于天人合一的“人为”内涵。老子哲学的深度影响由此可以略见一斑。
　　二

　　从词源学角度看，《说文解字》曰：“善，吉也，……与義、美同意”；段玉裁注曰：“按羊，祥也。故此三字从羊。”首先可以指出的是，汉语中的“善”、“義”、“美”等字皆从“羊”，已经在象形构造中流露出远古先民从事游牧活动的原初底蕴；其次可以指出的是，“善”等价于“吉”、“祥”的语义，又从一个角度突显了它与“人为”活动之间的内在关联。事实上，正如旨在算卦占卜的《易经》“元典”所表明的那样，远古先民们的确十分关注自己从事的各种实践活动的“吉凶休咎”。就此而言，中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]可以说主要是从人为践履的视角关注“善”的。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页