儿不够“超越”、缺失“精神”、狭隘封闭、其俗无比。尽管如此，值得注意的是，老子却依然明确赋予了这种理想境界既“美”又“乐”的丰富内涵，这就是“小国寡民”的那种“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的生活方式。不必细说，他在此根本没有首肯山珍海味、订制时装、花园别墅[注: 别墅(villa)，即别业，是居宅之外用来享受生活的居所，是第二居所而非第一居所。追溯其起源，并没有一个明确的时间起始点。]的文明意图；相反，在他看来，哪怕是茹毛饮血、被羽衣皮、有巢穴居之类的其“俗”无比，只要属于无为之“美”，照样不妨其“乐”融融。就此而言，老子认同的这种看起来层次不高的“美乐”境界，实际上还是终极性地植根于原始人那种“见素抱朴”、“含德之厚”、“涤除玄览”的真—善—美统一的存在样态之中的，并由此在一个充满原始底蕴的原初起点上，奠定了后世中国哲学以“美乐”作为人生最高境界的悠久传统。归根结底，无论先秦儒家强调的文明性“美善相乐”、还是庄子哲学强调的超越性“至美至乐”，无论从逻辑的角度看、还是从历史的角度看，岂不是都要溯源到老子哲学首倡的那种“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的“无为而无不为”的理想境界那里？
综上所述，老子有关真、善、美、艺术和人生理想境界的观念，由于始终贯穿着“无为而无不为”的哲理精神、通体充满了原始历史的深厚底蕴，就在逻辑与历史的统一中，构成了后世中国哲学相应观念的原初起点，并对后世中国哲学的发展产生了深远而重大的影响。在这个意义上说，老子当之无愧地是中国哲学史上的第一人，所谓“老子天下第一”。
【注释】
[1]. 参见刘清平：《无为而无不为——论老子哲学的深度悖论》，《哲学门》第2卷第1册，湖北教育出版社2001年版，第30-45页。
[2]. 冯友兰：《中国哲学史》上册，中华书局1961年版，第9-10页。
[3]. 萧兵：《楚辞审美观琐记》，《美学》第3辑，上海文艺出版社1981年版，第225页。
[4]. 参见李泽厚、刘纲纪：《中国美学史》第1卷，中国社会科学出版社1986年版，第217-218页。
[5]. 参见李泽厚：《中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]思想史论》，人民出版社1986年版，第306-314页。
[6]. 参见刘清平：《先秦与古希腊哲学人生境界观之比较》，《武汉大学学报》，1997年第3期，第3-8页；《论先秦儒家的美乐境界》，《广西师范大学学报》，2007年第5期，第28-32页。
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