处于衰世的老子在独撑一段时间的以我为主的自我标准后，在少有人搭理的情况下，十分伤感地说：“知我者希”，并自我安慰[注: z指自己安慰自己。-ziwoanwei]地说：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉”（《老子·七十章》）。

    处于衰世的老子体会到社会标准道德规范的转化：“善之与恶，相去若何”（《老子·二十章》）。在旧规范被弱化、新标准未建立之时，“众人熙熙如享太牢如春登台”，“沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归”（《老子·二十章》）。而坚持自我标杆、准则的老子也必与众不同：“众人皆有余而我独若遗”，“众人皆有以而我独顽似鄙”，“俗人昭昭而我独昏昏，俗人察察而我独闷闷”（《老子·二十章》）。这一时期的老子应该说是孤独与痛苦的：“我独泊兮，其未兆”（《老子·二十章》）。

    幸亏老子不仅仅作为政治家出现，老子还作为哲学家出现。老子反省上述若干，认为之所以会出现上述若干烦恼和痛苦，并表现得“宠辱若惊”，是在于过份坚持“自我”、执著“自我”、以我为主、以我为标杆和准则：“吾所以有大患者，为吾有身（我）”（《老子·十三章》）。反之，“吾”将以我为主的“我”和以身作则的“身”都去掉，我还会有上述的烦恼和痛苦？所以，《老子·十三章》记录了老子本人的反省警言：“及吾无身，吾有何患？”用哲学语言来说，去掉以我为主的“我”和弱化以身作则的“身”，眼前的一切将会显现不一样的场景。人没有必要非得将一切（自然、社会）统统纳入人之自我设想之中，即人不能非得将自己标准强加给别人或他人、他物身上。

    在这里，作为哲学家的老子能说出这般哲学话语，还是离不开作为政治家的老子对形势的判断：形势的变化是由不得你的主观意志的，是不由你的主观意志所转移的：哪有这“形与势”是往你身上靠的？你只有变化自身，不过分执著自我，去掉所谓主体性，才有可能不被这形与势所抛弃和阻隔。

    作为哲学家的老子大概还作深远思考：即使能树一代之标杆、开一代之风气，引领时代规范社会，这“我”果真能永远不变？当“我”在树一代标杆之时，作为另一个“我”的“他”也在琢磨开一代之风气，此“我”与彼“我”的“他”都在为强化自我主体轮

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