邢文：“中”是数。而且，“中”是什么实际上也已经在《论语》中解释得很清楚了。尧曰：“咨!尔舜!天之历数在尔躬”——天之数就在你自己的身体之中，然后要“允执其中。”“中”也是所有“中道”思想的来源，可以在《中庸》和一直到宋代的新儒家中见到。上午有人说到的“危”和“微”，尤其是出自伪《古文尚书》的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，就是在说“中”。这是“中”的整个传统。这一传统与我的理解契合得很好——如果我们把“中”理解为数，也就是孔子所记的“天之历数”的数，那么，这一传统和“舜得河图”、“禹得洛书”还有“文王演《周易》”的传统，构成了我们的传世文献的传统。

　　在我的讲义中我列出了15个条件来解释“中”。“中”被所有这些文献所定义的要求所限定。如果我们一个个地考察，数将会满足每一个条件。所有其他的解释，都会有一些问题。我会很乐意地去一个个地解说它们。

　　艾兰：数。数是什么意思?

　　邢文：数就是命数，就是天之数。就像我们来到这里，看起来好像是因为艾兰、柯鹤立和我组织了这次的研读会。但是，按照古代中国的理解，这是一种命数。就是说如果我们不组织这个会，其他人也会组织，我们也还是会在一起。这就是数。主持人：就像命运?

　　邢文：有点像命运。舜“久作小人”，他曾在田地里亲自耕作，但这种农业耕作的结果会是什么样?这是由天来决定的。所以，不管他劳作得多么辛苦，还是有可能有自然灾害来摧毁一切收成。因此，这里有一种命数，所以他非常惶恐;因为作为小人躬耕太久了，所以他会“恐”，并试图找到“中”这个命数。他“恐”而“求中”，然后他把它应用于万事万物，上下远迩，结果是“咸顺”。但是他并没有因此狂妄自大，他非常小心翼翼，并且不更改事物的名称，所以“帝尧嘉之”，并且把女儿嫁给了他，还把自己的王位传给他，最后他说“咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中!”所以孔子说这太了不起了，并且告诉他的弟子有关“中”，然后子思发展了“中”的思想，“中”的思想到了宋代就变得非常重要，于是李学勤教授用它来解释“中”——“中道”实际上就是这样来的。

　　艾兰：问题是我们刚刚讨论的：如何从“中”到“数”，从一个语言的角度，而不是如何从一个词到另一个词?

　　邢文：基本的概念是：“文王演《周易》”，而《周易》的要点是“得中”。它使占筮的人能得到合适的爻并作出合适的占断。从“数”的形式转换到“中”的位置，《周易》中有很多记录，都和“中”有关。《周易》的基本方法、周王朝的筮法和商王朝筮法的不同之处，就是在于易数以及如何使用这些易数。在商代，他们用不变之数，也就是七和八;但是在周代，他们使用九和六这样的变数。发展了周代的卜筮之术的人是文王，但是他的发展是基于早期的传统，那就是“舜得河图”、“禹得洛书”的河洛之数。文王以变数为占。变数的要点是会决定中位——在卦爻中，是一卦六爻之中的中爻;作为数字，就是决定中爻的“中”数。

　　主持人：所以他从河里拉出某种书，上面有数字，它们代表了“中”?

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