；常行于八封四辰之间，曰天一。或曰：太一出入所游息于紫宫内外，其星因以为名焉，故《星经》曰：‘天一、太一，主气之神’”。《春秋纬元命苞》曰：“北者，极也；极者，藏也。言太一之星高居深藏，故云北极”。孔颖达《礼记·月令》疏云：《老子》讲“道生一”，“与易之太极，礼之太一，其义不疏，皆为气形之始也”。

王逸《楚辞章句》注曰：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇”。
《庄子·天下篇》成玄英疏云：“太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也”。
太一的地位在历史上时有盛衰，自战国至汉代尤以为盛，但对太一的认识基本上保持一致。近现代对太一的探讨则始于20世纪初的疑古思潮。1932年，钱宝琮在《燕京学报》发表文章，论证太一原为一个哲学概念，直到汉代才与北极星的太一崇拜联系在一起。钱宝琮认为，太一在《淮南子》中有阴阳的合体、天神、星名三种意思。后来，顾颉刚作《三皇考》，对太一作了深入的讨论。1990年12月，葛兆光教授在《中国文化》第三辑发表《众妙之门——北极与太一、道、太极》，论述了

太一作为哲学概念的意义，并指出：太一之名表示四个重叠的语义域之一，即（1）北极；（2）北极之神；（3）道；（4）太极。
1998年5月，《郭店楚墓竹简》及《太一生水》篇的文字及图版对外公布之后，有关“太一”的问题，又引起了学界的广泛重视，迅即成为研究热点之一。
庞朴研究员认为，“太一”有宇宙本原（哲学）、神名、星名三大涵义，“宇宙发生之原，在此取名太一”。“一”者数之始，体之全；“太”者大于大，最于最。则“太一”在时间上指最早最早的时候，空间上指最源最源的地方。“太一”也是楚国神灵的名字，即《九歌》所祀的东皇太一，是最高神、上帝和天皇大帝。“而太一作为星，则指众星之轴北极星，其说载于《史记·天官书》等。星星和神灵之名为太一，当亦取至高无上、天下第一的意思。”
李学勤研究员认为，“太一”的概念，并非道家所独有。《礼记·礼运篇》和《吕氏春秋·太乐》中有关太一的话和《太一生水》很类似。《礼运》、《大乐》的思想来自于《易传·系辞上》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”互相比较，可见“太一”就是“太极”。且唐代孔颖达在《礼记·月令》疏云：“

《老子》讲‘道生一’，与《易》之太极、《礼》之太一，其义不殊，皆为气形之始也。”
李存山研究员认为，“太一”是指什么？据《老子》甲“天下之物生于有，有生于亡”，可以说太一就是“无”。据“有道混成，先天地生”，可以说太一也是“有”。而且太一有返之动、弱之用，其运动轨迹是逝——远——返。据《太一生水》，太一在生成水、天、地等等之后，还“藏于水，行于时，周而又始，以己为万物母，一缺一盈，以己为万物经”，太一不仅是宇宙生成论的概念，而且是本体论的概念。在《太一生水》中，“太一”就是“道”，是不可分读的一个概念。
李泽厚研究员说，表面看来，特别是按照我们今日已经很习惯运用的西方哲学史的视角来看，非常容易把“太一”当作宇宙万物的客观“本体”或最终“实在”，即Logos或“道”。其实，其来由或根源

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