，乃一时所成，且并自定篇目，其他则多是散篇杂著，其初原无一定之本也。”如文章篇幅短小，则以数篇抄于一卷。张舜徽《广校雠略》云：“惟古书篇幅长短不齐，故编书之人于篇幅甚短者，恒合数篇以成一卷。《诗》三百篇，每篇文字最简，《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家经文为二十八卷，《尔雅》十九篇，《汉志》著录为三卷，是其例也”。在传世文献中，有许多同一书的几篇抄于一卷的。在出土简帛中，不同书甚至内容关系不大的篇章同抄于一卷的现象也多。如马王堆帛书《老子》乙本，以《老子》两篇同《五行》、《九立》、《明君》、《德圣》四篇抄在一起，成了一卷书。这些内容思想倾向很不相同，虽然有某些联系，却分隶不同学派。如此则久而久之，很可能后世的传抄者、研习者、整理者直接将其视为同书，从而促使杂纂之书出现。由此可见，内容相关的文章被同抄于一卷是十分常见的。因此，同抄一卷不能证明《太一生水》和《老子》丙同为一书。
理由二，《太一生水》和《老子》在思想上的差异也是十分明显的。《老子》第四十二章所说的宇宙生成论为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。任继愈教授译为：“‘道’产生统一的事物，统一的事物分裂为

对立的两个方面，对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的东西。”这是一种哲理性、抽象性很强的理论。冯友兰教授认为，《老子》有关宇宙观当中，有三个主要的范畴：道，有，无。因为道就是无，实际上只有两个重要范畴：有、无。对于有、无，学术界又有三种不同说法。第一种是，带有原始宗教性的说法。如“谷神不死，是谓玄 玄 之门，是谓天地根。”（六章），“天地之间，其犹 乎，虚而不屈，动而愈出”（五章）。“都是认为有一个中间空虚的东西，可以生出无穷无尽的东西。中间的空虚是‘无’，无穷无尽的东西是‘有’。这种说法的意思，也是说有生于无，但是说法比较粗糙，有点象原始的宗教。”第二种说法，有了“有”、“无”这两个概念，这就进步得多了。第三种说法，把“无”理解为无名，“无”就是无名。不能说道是什么，只能说它不是什么。而《太一生水》云太一生水生天生地生神明生阴阳生四时生沧热生湿燥而成岁，揭示岁的成因与构成，其哲理性和抽象性远不及《老子》。由此可见，二者必非同书。
第三种观点，有一些学者认为，《太一生水》是对《老子》某些内容的解释和发挥。李学勤教授认为《太一生水》是“关尹遗说

”，是对《老子》（王弼注本）第42章的引申解说。但也指出，《太一生水》章在思想上和《老子》殊有不

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