神明
| | 阴阳
神 明 四时
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阳 阴 沧热
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春夏 秋冬 湿燥
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热 寒
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燥 湿 岁
↘↙
岁
（图一

）李零图 （图二）邢文图
中国古代的书往往都是“图书”，图画、文字是相翼而行。古人对说不清、写不清，特别是讲抽象概念的东西，往往要借助于“图”。
李零教授强调了《太一生水》对于中国古代宇宙论的重要性。并据文献绘制了“太一生水”的宇宙生成图式（图一）。他强调，宇宙演进的过程实际上是循环的。例如，水和太一一起生天，天和太一一起生地。水在这一过程中扮演了一个轴心的角色。
邢文博士认为，李零教授的图式不仅没有反映出水、天“反辅太一”的过程，而且容易引起天、神、阳、春夏、热、燥之间以及地、明、阴、秋冬、沧湿之间单线化生的误会。因而，他也画出一种生成图式（图二）。陈松长研究员认为，邢文的修正比较切合楚简文分所叙的模式，但其绘制的图式，也有问题，其似乎并没有注意到后面的“天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为成物经”。这里明确说明，太一所生乃是天地，而水乃是太一所藏之处。换言之，水乃是太一的物化形象。故水作为一个具有哲学意

味的具象乃是太一化生所藏之物，而太一所生对象并不是水，而是天地。陈松长研究员认为，《太一生水》所叙之宇宙生成论的顶端应该是水而不是太一，太一生水应该理解为“太一生于水”。也就是说，“太一”乃是由具象的“水”化生的抽象的概念。因此，陈松长“太一生于水”的宇宙生成模式又有了新变化。他画的“太一生于水”图示为：

天 神 阴 四 沧 湿
水 太 岁

一 地 明 阳 时 热 燥
贺碧来教授则从道教的背景中讨论了《太一生水》。他认为，《太一生水》不仅仅是中国最早的宇宙论，而且是一篇特殊的

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