同，只能理解为《老子》之后的一种发展。二者也不可能是一同时的著作，应该是道家后学为解释《老子》所增入。1998年5月，《郭店楚墓竹简》由文物出版社正式出版，竹简整理者将《太一生水》与《老子》（丙）分篇别行，李学勤研究员并不赞同，说：“从文物工作的角度看，没有理由把这十四支简分立出来。简本《老子》丙应原由二十八支简，包括今见于传世的《老子》各章和《太一生水》等内容”。《太一生水》形制及书体均与《老子》丙相同，原来可能与《老子》丙合编为一册。
第四种观点，则是裘锡圭教授调和李学勤、陈伟二教授之说。李学勤教授指出：“太一生水”“显然是对《老子》（王弼注本）第四十二章的引申解说。”陈伟教授认为《太一生水》的内容可以分成三部分，“依次与《老子》第四十二章、第二十五章和第七十七章对应，似为阐述《老子》这几章的大义的传”。裘锡圭教授据此说：“按照这种观点，可以把《太一生水》并入《老子》丙组，但仍应对它们加以区分，也许可以在原来的《老子》丙组前标‘一’，在原来的《太一生水》前标‘二’。这样处理
，可能要比把它们分成两篇妥些。”但在先秦两汉，类似这样的传与原书名独立成篇的情况极多。如《墨子》的《墨经》和《经说》；《管子》既有《牧民》、《形势解》、《立政》、《版法》、《明法》，又有《解》；韩非《解老》、《喻老》，也不必与《老子》同书。可见古书经传别行，是有先例可循的。
太一如何“生水”
古代传世文献中宇宙发生论：一是《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，一是《易》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，还有后来汉代纬书中出现的太易、太初、太始、太素说。这些都是一种平滑的演进论。而对于太一如何生水，所生为何是水学界又有许多不同观点。
就“生”字，庞朴研究员认为，《太一生水》的“生”不是“派生”之义，而是“化生”之义。他说：“······太一以后，首先生出者是水。必须注意的是，这个所谓的‘生’，不是派生，而是化生。就是说，它不象母鸡下蛋、老狗下仔那样，生出一相独立于母体之外的什么第二代来；而是太一化形为水，绝对物化为相对，抽象固化为具象。所以太一生出水来以后，水既非外在于太一，太一亦不外在于水，太一就藏在水中
，水就是活生生的太一。”后来庞朴研究员进一步解释说：“‘太一生水’的‘生’字，也很值得研究。本来在自然界，鸡生蛋和蛋生鸡，是两种不同的生法。鸡生蛋以后，鸡还是鸡，蛋自是蛋，这可以说是‘派生’。而蛋生鸡以后，蛋便不复存在，化成鸡了，故不妨谓之‘化生’。·······太一生水属于化生，即太一变化为水。太一生水或变化为水以后，太一不复直接存在了，但并不消失，它就在水中，作为本体而在水中，水可以说是太一所现之象。也可以说，太一是绝对、是普遍，水是相对、是个别，绝对寓于相对之中。·······太一生出水来，又藏于水中，这是典型的化生。”
太一 太一
|
水 水 天 地
/
天 地
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
