它未必就是道的代称。从文中对其“周而又始”、“一缺一盈”的描述看，“太一”的原型为月亮。“太一”是宇宙的本体，是最高形上实体，是万物的终极创始者。
许抗生教授说，“太一”，亦即“大一”，虽说在《老子》中并没有明确提出这一概念，但《老子》中有明确的“大”和“一”的概念，而且不论是“大”还是“一”都是用来指称“道”这一宇宙本原的。
李零教授说，“太一”作“大一”，这是古人本来的写法。“太一”是什么？从文献记载看，有三种含义。作为哲学上的终极概念，它是“道”的别名，也叫“大”、“一”、“太极”等；作为天文学上的星官，它是天极的所在，大岁（太岁）游行的中心；作为祭祀的对象，它是天神中的至尊。《老子》没有“太一”，但常以“大”或“一”指道，有“道生天地”之说。“太一”应即“大”、“一”的合成词。《太一生水》，从内容上看，应属宇宙论的范畴。中国古代的宇宙论有“太一”、“太极”两种表达。中国古代的“太一”分为两种，一种是作为终极概念的太一；一种是作为“三一”之一，与天一、地一并列的太一。另一种太一也就是作为天、地之源的水（天一则是木、水之象，地一则是金、火、土之象），从天

、地、人“三才”的观点看，则相当于“人”。
法国学者贺碧来教授认为，作为哲学概念，“一”早在《老子》、《庄子》已经出现，关于“一”与“道”的关系，或曰“一”为“道”，道即“太一”，见于《吕氏春秋》；或曰“道生一”，见于《老子》。或曰先有一后有道，见于高诱和葛洪所说。
强昱博士认为，从战国到西汉，太一是一十分流行的思想主题，惜这些题名“太一”的著作都没有流传下来。不论是《吕氏春秋》还是《荀子》，都把太一作为万物的起源，并且认为太一不是具体的“有”，而是“至精”或“无”。道家系统的《庄子》与《吕氏春秋》，把道等同于“一”，而儒学系统的《礼记》与《荀子》却没有明确。太一的含义，有不同阶段的变化：以太一为至上神，是阴阳的合体，具体为北斗，诞生于七千年前，这是钱宝琮、冯时的卓识；春秋战国之际，思想家们提升了太一的品格，使之突破了有神论的制约，丰富和深化了中国人的精神生活与理想追求，但太一的原始的至上神之义，在民间依然据有广阔的市场，这是许地山、饶忠颐的至论；战国以来，儒家不同经典，如《文子》、《礼记》、《荀子》等，遵循了太一原有的最高决定力量之义，来说明宇宙本原及礼乐

等社会生活问题的价值基准，这是典籍中反映的情形；《吕氏春秋》的太一论反映了战国末年思想家们兼综儒道，而以道为重的倾向。太一是神话的原型，是一隐喻。由于语言的误读，人们的兴趣不断转移，至上神、北极星、阴阳的合体的初始三位一体观念，在不同时代不同经典中，被各取所需运用。战国以来理性主义精神的高涨，在主流文化传统中神灵被驱逐出了至尊的殿堂，但至尊的太一没有失魂落魄，在民间，在日常生活中，在信仰的广大空间依然拥有雄厚的实力。北极星，是太一的别名。在道教中，太一为中宫大帝，其职责是“含元吐气，流精生一”。老子也因之演变成了“太上老君”、“道德天尊”。道家经典《道藏》中

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