论分别画出图式：

道 太极/太一 太易

太初
一 二 两仪 太始



太素

三 四象 太极
（图四） （图五） （图六）
至于太一为什么要首先生出水来，然后再生天、生地，而不是直接生出天地，或其它什么东西，学术界也有各种说法。
庞朴研究员说：“这里面，大概有

一个历史演化的痕迹。就是说，这个宇宙论，可能脱胎于此前的水生论；而‘太一’这个绝对物，则是后来加上去的”。后来，他又指出：《太一生水》不是相当体系化且哲学化的理论，它描述的宇宙生成过程非常具体。“太一首先生出来的，既不是一个抽象的一，也不是一堆模糊的混沌，而是一片具体而清澈的水；水在以后的天地万物生成上，又起了关键性的辅助作用。”“太一生水”与迄今已知的宇宙生成诸说不同，在时间上看来更早些，在内容上更生动些，与希腊、希伯来的一些古老说有更多的相似性。《老子》也很推崇水。道是“水”的哲学升华，“水”是“道”的物理原型。二者如影随形，关系十分密切。《太一生水》中“太一”与“水”的关系则不是形影关系，但又不是简单的母子关系，而是具有反辅功能的母子关系。“水”在宇宙生成过程中占有一个特殊地位。
水的特殊地位，在别的创世说中也不乏其例。《旧约·创世纪》上说：“起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上”。就是说，天地是上帝创造的；水却是原有的，它与上帝同在。古希腊哲学家泰勒斯说：“水为万物之原”。比他更古老一些的哲人则以海神奥启安与德修斯为创世的父母，而

诸神也往往指水为誓。
准此可以推想，无论《老子》、《太一生水》，其, 宇宙生成说的思想资源都是“水原”说。《老子》将水升华为道，由道来生一生二生三生万物，在哲理上更畅通些，更成熟些。《太一生水》在哲理上，比《老子》要稚嫩得多，其脱胎于水原说的痕迹也明显得多。但与“水原”说并不同，《太一生水》以“太一”为生成根源，水则是第二序的存在者。“太一生水”与《山海经》一样，是一种想像的宇宙观，也同样是古老传说所留下来的原始宇宙化观点。
李存山研究员说：《太一生水》特点是，“道和水在天地之先，气在水之后，阴阳复在天地、神明之后”。水与天地或气土的关系是明确的，即水仅次于道，天地或气土等等都在道、水之后。“《太一生水》有可能受到了《管子·水地

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页