的“太一”，皆指宇宙原初的某种状态。中国古代天文学历来与天神崇拜紧密相连，天上的每一颗星都是一位神，北极星居天之极，为众天神的至尊。夏、商、周三代礼教时期尊奉的天、天帝、上帝，均指这位至高无上的太一神。经过春秋战国时期人文思潮的洗礼，太一的神格地位已被淡化为宇宙的原初形态，它虽然仍然具有创造与生化万物的职能，但已远远离开了它的神圣殿堂，这就是《吕氏春秋·大乐》与《礼记·礼运》中的“太一”。《太一生水》中的“太一”，在没有任何特定规范的情况下，语意应当与之完全一致。
丁四新博士说，所谓“太一”，即是“大一”。先秦故书“太一”一般写作“大一”，在先秦典籍中有三种语义内涵：其一，“太一”是宇宙的本体或本根，一与万物之多相对。在此义上，“太一”同于“太极”。其二，“太一”是指太一星，所谓“中宫天极星，其一明者；太一常居也”。依此，太一既是神名，又是星名。中国古代把以北极星为中心的部分天区，认为是天的中心，称之为中宫。其三，“太一”是指太一神。从楚汉文献及出土资料来看，太一崇拜与楚文化关系颇大。1960年，荆门车桥楚墓出土有“兵避太岁戈”。19881年荆门包山楚墓出土竹简所祀神灵中

有“太”或“蚀太”神，亦即“太一”。
王春教授认为，“太一”一词在先秦典籍中在所多见。“太一”颇近于《易传》中讲的“太极”或《老子》中的“道”，是指宇宙生化的本原。而关于其内涵，应释为“气”或“元气”。在古人的经验视野中，水如何产生？《周易·彖》云：“大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流行”。“云行雨施”是水生成最自然的现象。这里“云”就成为了“雨（水）”的创生者。云是具体的、有形有象的可感之物，而“太一”则颇具一定的形上色彩。《说文解字》称：“云，山川气也。从雨云，象云回转形”。从本质上讲，“云”乃是“气”的一种具形。“气”不可见，而“云”可见。以“太一”为“气”或“元气”，并非纯粹的推想。其实在传统典籍里并不乏相应的证据。《礼记·礼运》的“太一”孔颖达疏云：“谓天地未分，混沌之元气也。极大曰大，未分曰一。其气极大而未分，故曰太一也”。《孔子家语·礼运》王肃注亦称“太一者，元气也”。从“气”与“水”的关系来看，天气凝而降为雨，地水上腾而蒸为气，水与气本即可以相互转化。《黄帝书》说：“地乘气载水，气无涯，水亦无涯。水，亦气也”。《说文解字》释“水”时称：“水，准也

，北方之行，象众水奔流，中有微阳之气也”。其“水”中就有“微阳之气”，实乃“太一藏于水”。杨泉《物理论》说：“（天）元气也，皓然而已，无他物焉”。“夫水，地之本也。吐元气，发日月，经星辰，皆由水而兴”。水与气或元气有着极为密切的关系，故将“太一”解读为“气”或“元气”在理论上无疑有相当的合理性。不过《太一生水》中的“太一”可能并非“气”的实指，而是对“气”的某种抽象化表征。
《太一生水》与《

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