裘锡圭教授认为，《太一生水》“其思想和语言虽然有跟《老子》相合之处，但也有明显不合之处。例如，所谓‘太一’、‘君子’等词不见于《老子》；又如虽然‘太一’可以认为就指道，但是作为此篇主要内容的‘太一生水’到‘成岁而止’的宇宙生成模式，跟《老子》四十二章的‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的模式仍有明显差异。”而且“由‘太一生水’到‘天地者太一所生也’这一段的文风，也显然跟《老子》不同。”
但《郭店楚墓竹简》整理者在《太一生水》文中注道：“其形制及书体均与《老子》丙相同，原来可能与《老子》丙合编一册”。由此引发了学界关于《太一生水》是否为古本《老子》的一部分的争论。据裘锡圭教授说，该书初稿乃是以《老子》三篇与《太一生水》合编为一书，以现今编序的《老子》甲本第八简为全书第一简，并取该简分章符号上的两字“事好”为其书命名。
第二种观点，主张《太一生水》与《老子》同书的学者主要有崔仁义、邢文、郭沂、路易·艾兰、戴卡琳等。较早接触郭店楚简的崔仁义副研究馆员将《太一生水》与《老子》（丙）编在一起，称为《老子（A）》，主张《太一生水》是《老子》的一部分。

邢文认为，《太一生水》与丙组《老子》合抄，其关系需要深入考虑。丙组《老子》依抄手所作的分节标记，分作四个部分。这四部分释文发表时彼此用空行相间，说明整理者认为其顺序仍可调整。分析其内容，目前的《太一生水》与丙组《老子》的顺序依逻辑顺序，应调整为：《太一生水》第一层、《太一生水》第二层、丙组《老子》第一层、丙组《老子》第二层。这样就可把这组简文还原成一篇精心编辑、层次井然、主题鲜明、内容重要的学术文献。因此说，郭店楚简《太一生水》及丙组《老子》不是合抄的两篇文献，而是内容一贯的一篇文献。《太一生水》及丙组《老子》是郭店《老子》的一个部分。
美国学者路易·艾兰教授说，《太一生水》在郭店楚简出土以前，完全不为世人所知，共包括三节连续的文字和一枝零简。这些文字发表时间的顺序是由考古学家排定的，竹简本身并没有什么实物上的依据可以参考。有两方面的论点可以证明二者的关系。一是文献的。《太一生水》在语义学上与《老子道德经》相关。这种关联并见郭店《老子》的甲组与乙组，以及不见于郭店楚简文的《道德经》的其他章节。这种关联表明，在已经发现的郭店简文之外，已经有一个更为完整的底本

，或至少是更多一些的文字材料。这同时说明，《太一生水》是《老子》的一部分。一是概念的。《太一生水》能帮助解读《老子道德经》中一些令人困惑的章节。在郭店所见传统文献中，太一是道之名。在宇宙中，他是北极星，是“天门”，是宇宙之乡流出的不竭的源泉。在式盘上，

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