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“五德”论 |
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时间：2009-7-24 13:44:05 来源：不详
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出的矛盾，构筑了和谐的社会基础。五是“不嗜杀人”，这样的国度天下百姓会“引领而望之”，就像大水流往低处一样，谁也阻挡不住。 二曰义。义，主要针对个人修养的层面，其核心是克制自己的欲望以符合礼的要求。段玉裁在《说文解字注》说：“义之本训礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。故文王，我将毛传皆曰：义，善也。引申之训也。”[6]《中庸》解释道：“义者，宜也。”[7]“宜”就是应当做的事，做正义之事，是作为一个社会成员应尽的责任与义务。《论语·里仁》说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“义”在传统文化中还有克己、爱人、忠孝、诚信、信义、平等之义。
三曰礼。礼，就是制度、规范。礼，在《故训汇纂》中共列举了252种释文，究其要义就是人与人之间最适宜的行为规范。“礼也者，理也。”[8]“礼”作为这样一个规章制度和人们行事的规则，具有克服混乱无序的社会状态的功能，如果社会成员之间遵守礼制，互相尊重，互相谦让，各安其位，各守其责，社会就有可能走向安定有序，也就是实现了社会和谐。反之，就会造成社会混乱局面。正如荀子所说：“礼者，人之所履也，失所履则履蹷陷溺。所失微而其为乱大者，礼也”（《荀子·大略》）。
四曰智。在求学、求知方面，孔子认为：“知之为知之，不知为不知之，是知也。”他还指出：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”《中庸章句》）。由此可知，智通知，即智慧，聪明；机智，谋略；知识；知道。又可释为了解自己和他人，知人善任、善治。
五曰信。即诚实守信，信守诺言，行动中兑现诺言。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”]其意是说，说话做事诚实守信，可以行万里而无难；说话做事不诚实守信，则寸步难行。当子贡问孔子统治者应该如何治理政事时，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去之，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去之，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”可见，孔子认为，取信于民是处理好政事、治理国家的基本条件，是关系到国家生死存亡的大事。
三、“五德”与当代中国核心价值观的对接
对“五德”的认识和解说，对传统中华文化有深入研究、深切关心本民族命运的知识分子，有责任推陈出新，对传统文化赋予当今时代的、全新的积极意义。传统的“五德”与当代中国倡导的“八荣八耻”的社会主义价值观能否构成对话关系？答曰：完全可以。
从内容上看，仁——即以人民利益为核心，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣，以背离人民为耻。以团结互助为荣，以损人利己为耻。古往今来，爱国爱民者荣，祸国殃民者耻。诸于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”、“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”这类哲言警句，充溢着爱国主义、人本主义的情怀，是促成民族团结、民族复兴的强大精神动力，是增强人民爱国精神和兴国责任的有效途径。义——以公平正义为准则，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。“生于忧患，死于安乐”、“忧劳兴国，逸豫亡身”、“艰难困苦，玉汝而成”、“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。通过艰苦奋斗争取和维护国家利益、人民利益，就是这些哲言蕴涵的大义所在，而且亘古不变。在今日中国，艰苦奋斗既是实现民族独立、人民解放的保证，也是实现国家富强、人民共同富裕的必然要求。礼——以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。当然，今天的礼治不是封建时代的陈规陋习，而是在法律面前人人平等前提下的德治与法治的相辅相存、相互促进。智——以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。当今我国确立科教兴国战略，就是要开启民智，在全球竞争中变巨大的人口压力为强大的人力资源优势。信——以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。现在不乏见到官场的“权钱交易”、市场的“缺德交易”和生活领域中的“缺德交往”等，究其实际，就是以破坏道德诚信为代价而获取不当利益，就是损害社会利益而获取个人不当利益。“一诺千金”、“一言既出，驷马难追”，这些成语昭示着从古到今诚实守信是每个人都应遵守的生活道德准则，是个人内在的心理素质与强大的自控力，也是人们对事物的正当选择并按照正确的方向去履行自己的诺言和遵守既定的社会公共规则。
海德格尔曾这样设想道：“是不是有朝一日一种‘思想’的一些古老的传统将在俄国和中国醒来，帮助人能够对技术世界有一种自由的关系呢？我们之中有谁竟可对此作出断言吗？”[9]笔者认为，中国共产党开创的以人为本的科学发展观理论和构建社会主义和谐社会理论在建设中国特色社会主义实践中取得的成果，正是对海德上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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