摘要：近年来出土的有关“五祀”祭祷的简文，证明古代贵族按照等级祭祷家居之神的说法是错误的，至少大夫以上的贵族应当恒祭“五祀”，并无等级之别，郑玄关于前者为周礼、后者为商礼的经注并不可靠。楚地出土简牍资料也部分地支持了章太炎在《大夫五祀三祀辨》中提出的论点——《礼记·祭法》在“五祀”的基础上，吸收了楚地广为流行的“司命”和“厉”两种神祇，形成所谓“七祀”。根据楚地出土简牍的相关记载，还可对“五祀”的名称和顺序在历史流变中产生的变异进行复原。

关键词：五祀；楚简；楚汉文化

 “五祀”指五种小祀[i]，即户、灶、中霤、门、行等家居之神，祭之以报出入饮食之德。《周礼·天官·酒正》中有大祭、中祭、小祭之说，郑司农注谓，大祭指天地，中祭指宗庙，小祭指五祀。“五祀”的常祭，在春、夏、秋、冬四季的孟月举行，与五行之神相配；而“五祀”的散祭，则是平时出入饮食，随事而祭，无有定时。

近年来，楚地陆续出土了一些涉及“五祀”的简牍资料和考古实物，它们对于厘清传统经学中关于“五祀”的种种说法，有重要的史料价值。

一、“五祀”与“三祀”之争

关于“五祀”的实行者及其等级规定，文献中又有两种不同的说法：

第一种，从天子到庶人，所祀对象有等级差别：天子七祀，诸侯五祀，大夫三礼，士二祀，庶人一祀。其说见于《礼记·祭法》：

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