中霤：宫后土、宫地主、司命、室

门：大门

行：行、宫行

特别幸运的是，在包山M2中还发现了祭祷“五祀”的神牌。据考古报告称，“五块小木牌形状不一，分圭形、亚腰形、尖顶弧形、凹弧顶燕尾等，均为长方形的变形，长６、宽1.8、厚0.2厘米。每块书一字，共书‘室、门、户、行、灶’五字。”[viii]原考古报告将该墓所出遣策中的“大兆”木器与之相对应，将简266中的“五皇槃”释为“五皇祭”，并做了与“五祀”神主相关的解释：

包山二号墓所出木牌，应是二号墓墓主生前所能祭祀的“五祀”各神所依之木主，死后行祷五祀所尊之神器，亦即遣策所谓之“五皇祭”。[ix]

后经李家浩先生重释，“五皇槃”或“五皇祭”改释“五皇俎”，李释更为安妥，与同墓所出的木俎数目完全相合，已成定论[x]。

这样说来，“五祀”神牌并未入包山M2的遣策。墓主生前日常生活中祭祷“五祀”，其死后亦须在阴间延续同样的祭祀行为，这些“五祀”神牌，便是墓主携至阴间的“鬼器”。这是丧葬礼仪中“视死如生”原则的直接反映。装有“五祀”神牌的竹笥（编号为2:415）出土于该墓西室。根据同墓所出遣策，西室随葬器物品为“行器”——“厢尾之器所以行”（简249）[xi]。所谓“行器”，整理者称是“供出行使用”，基本得之。西周青铜器有“行钟”之名，指那些随着乐队出行在外时演奏所用的钟[xii]，故而“行器”应是葬者生前随身所用的物品。事实上，西室、北室的出土物确实以生活用品“行器”（如冠饰、衣物、床、枕、几、扇、席、梳等）为多，就连装有“五祀”神牌的竹笥内，也同时装有冠饰一件和花椒籽一堆。可见，“五祀”神牌与死者生前生活用品是混杂在一起的。这充分说明了“五祀”属于小祀而非大祭的特点。

3．望山M1楚简

享归佩玉一环，柬大王，举祷宫行一白犬，酒食。（简28）

……□于东宅公、社、北子、行、囗囗……。（简115）

    ……举祷大夫之私巫，举祷行白犬，翌祷王孙巢冢。（简119）

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