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南北朝时期佛教对法律思想的影响 |
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时间：2009-7-24 13:44:05 来源：不详
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可以拯救数代祖先的理论。在北魏末年和北齐时期，民间出现了一股普遍造像的风气。从保留至今的造像碑记中可以看出：造像者都要为父母祈祷，相当一部分为皇帝祈祷，说明佛教已渗透儒家忠孝的教义。[4]从另一个角度看，也可以说佛教丰富了儒家传统的忠孝观念，将孝行的范围扩展至以个人出家修行救赎前代祖先的范畴。
（二）丧葬观念
佛教利用人们对生的迷惘和对死的恐惧，以其通往人生彼岸的学说，填补了只注重现实人生的儒家传统哲学所造成的精神空缺。佛教追求彼岸世界的生死观对南朝的知识阶层产生了很深的影响，出现了薄葬、火葬和天葬等丧葬现象，给儒家传统丧葬思想带来了冲击。
由于各种社会思潮的影响，不同时代的丧葬风气也有所不同。秦汉盛行厚葬，而魏晋大兴薄葬。南北朝时期厚葬之风有所回升，虽未构成时代主流，但也已成常事。在北朝，一些少数民族统治者在汉化的同时，开始模仿两汉厚葬风俗。至北齐时，社会上竟出现这样的现象：“生为皂隶，葬拟王候，存没异途，无复节制。崇壮丘陇，盛饰祭仪，邻里相荣，称为至孝。”[5]主张节俭的南齐武帝曾下诏禁之：“三季浇浮，旧章陵替，吉凶奢靡，动违反矩则。或裂锦绣以竞车服之饰，涂金镂石以空茔域之丽。至斑白不婚，露棺累叶，苟相夸衒，罔顾大典。可明为条制，严勒所在，悉使画一。如复违犯，依事纠奏。”[6]不仅曾有帝王提倡薄葬，而且还有一些信佛的官僚名士以身试之。如陈朝遗老姚察“大业二年，终于东郡，遗命薄葬”，是由于他十四岁时即于佛寺中受菩萨戒，“自尔深悟苦空，颇知回向矣”[7]。也有南齐张融这样兼受玄、佛双重影响，遗令“三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》”[8]。
中国封建社会传统的丧葬方式是土葬，佛教却主张火化。火葬在我国出现得较早，可追溯到原始社会，但限于少数民族之中。汉族实行火葬的历史可追至西汉，直到五代时期才流行开来。火葬的流行与佛教的传入与发展有直接关系。佛教主张火葬，是由佛祖释迦牟尼率先倡导的。佛教传入汉地以后，僧侣的葬法并不一致，但对德行高深的和尚的遗骸，最隆重的处理方式仍然是火化。佛家的术语称之为“阇维”。《高僧传》中记载了大量名僧死后被焚身火化的事例，如法朗、贤护、普恒、法琳、法进、僧富等人。释普恒佛法高超，“于是依得道法阇维之。薪藉始燃，便有五色烟起，殊香芬馥”[9]。德高名僧法进死后，“阇维之。烟炎冲天，七日乃歇”[10]。随着佛教在民间的流行，火化也逐渐为人们所接受。《寰宇琐记》载：“自释氏有火化之说，于是死而焚尸者所在皆然，美其名曰‘火葬’。其间无赀营葬者半，惑于释氏之说者半。”[11]明确说明，很多火葬者是受佛教的影响。虽然火葬在民间盛极一时，但是在统治者看来则是有伤风化的恶俗，被屡加禁止。依传统的儒家观念，死者最理想的归宿是以土葬的方式埋入黄土。火葬将尸体焚化，实是难以容忍。在古代，只有对一些生前极恶之人，死后才会被掘坟剖棺、焚尸扬灰，以示对其的刻骨仇恨。统治者对火葬多加以禁止。但是受佛教文化的广泛传播以及无钱土葬等原因的影响，帝王诏令和严刑峻法都不能够彻底改变人们的信仰，火葬之风也由佛家转向俗世，一直沿袭至今。
天葬，是包括华夏民族在内的人类早期处理同类尸体的方式。《孟子·腾文公上》载：“上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。”秦汉以来，伦理观念加强，露亲尸于野，为汉族社会各阶层所不能容忍。但是在一些佛教徒中，仍有主张天葬者。如南齐时僧人智顺“遗命露骸空地，以施虫鸟”[12]。这种天葬，也是对传统土葬形式的挑战。
（三）等级观念
正统法律思想是重等级、讲差别的。佛教却宣扬一切众生都有佛性，主张“众生平等”，都应互相尊重。所以，在平等观念上，以儒家思想为代表的正统法律思想和佛教教义也存在着严重的对立。虽然佛教没有促使中国社会产生像近代西方那样强烈的平等思想，但是仅从现有的史料中也可以看到佛教对传统等级观念的冲击。佛教信徒一般可以分为在家修行的居士和入寺剃度修行的沙门。居家信徒自当遵守世俗礼教，无可争议。沙门是否应当礼敬王者是佛儒冲突的集中体现所在，出现了“不敬”与“当敬”的反复。
佛教的基本教义主张无君无父，既不敬王者，也不敬父母，认为自己是出世的，可以不受世俗礼仪规范的制约。这就与中国封建专制下的纲常名教产生了尖锐的矛盾。东晋时就发生过沙门上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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