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论唐代诗人受拾遗补阙诸官的政治心态 |
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时间：2009-7-24 13:44:23 来源：不详
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力。
然而，费冠卿对这份诏书却有着另一篇感受。收到诏书之后，费冠卿写了《蒙召拜拾遗书怀二首》：
拾遗帝侧知难得，官紧才微恐不胜。好是中朝绝亲友，九华山下诏来征。
三千里外一微臣，二十年来任运身。今日忽蒙天子召，自惭惊动国中人。
这两首诗表达了二层意思。其一，拾遗一职难得，而自己虽然朝中“绝亲友”，但却能得到征召，皇帝是因为用贤而下诏书的；其二，自己本已“任运”而隐，入朝为官之志已淡，所以接到诏书时，也不再有近侍帝侧的激动和惶恐。“自惭”在这里是一种托词，是他已无意为官的另一种表示法。
费冠卿有过艰苦求仕的经历，是失意使他选择了归隐。《全唐书》卷495有他一首《久居京师感怀诗》：
茕独不为苦，求名始辛酸。上国无交亲，请谒知多难。九月风到面，羞汗成冰片。求名俟公道，名与公道远。力尽得一名，他喜我且轻。家书十年绝，归去知谁荣。马嘶渭桥柳，特地起秋声。
诗中所描述的“久居京师”的“辛酸”，与杜甫的“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的悲苦情形非常相似，从诗中所讲到的“力尽得一名”来看，此诗可能作于他中第之后，而且为求得此名，他已离家10年，诏书中称他“绝迹仕进，十有五年”，恐怕有些出入。“归去知谁荣”含有二层意思：一来已看淡了功名，失去了做官的兴趣；二来母亲去世，失去了为官的动力。《全唐诗》卷494“费冠卿”题解云：“母卒，叹曰：‘干禄养亲，得禄而亲丧，何以禄为？’遂隐池州九华山。”所以，他隐居九华山并非寻求入仕的终南捷径，而是心灰意冷之后的决断。这种心思在他隐居之后与友的赠答诗中可以看出。与他同时的萧建有一首《代书问费征君九华山亭》：“见说九华峰上寺，日宫犹在下方开。其中幽境客难到，请为诗中图画来。”费冠卿作《答萧建》，诗前部分描绘了九华山的壮美风光以及自己幽静闲适的住所，结尾曰：“边鄙筹贤相，黔黎托圣躬。君能弃名利，岁晚一相从。”他不仅自己超出了政治功名，而且还劝友人弃名利，隐自然，足见他是一个真隐士。正是一种真隐的情趣，使他选择了拒受拾遗。他作了一首《不赴拾遗召》以明心志：
君亲同是先王道，何如骨肉一处老。也知臣子合佐时，自古荣华谁可保。
诗中关于“事君”与“事亲”、“佐时”求功与“荣华”难保的思量与取舍，其实正是他内心矛盾的形象体现。从历史上来看，他的这种矛盾与选择并不是只发生在他身上，无论在哪个朝代，都会产生这样的人物。但是作为这种选择的结果，每一个人却有其独特的故事和影响。费冠卿最后决定不赴召，就是他与政治的诀别，是他对现实政治及个人前途失望后的宣言。他不赴拾遗召，突出了一种自然而高傲的人格。
有意思的是，正是他不赴拾遗召，为他赢得了更大的名声，“拾遗”也成了作为征君的费冠卿的另一层光环、另一个标志。此后的诗人们在称呼他时总要加上“拾遗”一职。如顾熊非有《寄九华山费拾遗》、姚合有《哭费拾遗征君》、李群玉有《经费拾遗所》、罗邺有《费拾遗书堂》等。不受拾遗的费冠卿成了人们心目中的拾遗，这看起来是唐人称谓上的习惯，其实也是中国人政治心态中重官意识的另一种表现，费冠卿不是政治上的成功者，却是人格上的成功者，他以不受拾遗的态度接受拾遗，也许正是他不受拾遗的真实动机和价值寄托吧!
［ 参 考 文 献 ］
［1］ 杜佑．通典［Ｍ］．北京：中华书局，1984．
［2］ 张．朝野佥载［Ｍ］．西安：三秦出版社，2004．
［3］ 董诰．全唐文［Ｍ］．北京：中华书局，1983．
［4］ 仇兆鳌．杜诗详注［Ｍ］．北京：中华书局，1979．
［5］ 刘昀．旧唐书［Ｍ］．北京：中华书局，1975．
［6］ 傅绍良．唐代诗人的拾遗补阙经历与诗歌创作［J］．陕西师范大学学报：哲学社会科学版，2005(4)：56-61．
［7］ 司马光．资治通鉴［Ｍ］．北京：中华书局，1956． 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] |
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