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,很多常见书,如《史记》三家注、《三国志》裴注、《后汉书》李贤注等多所漏失。如《史记索隐》所引《益部耆旧传》、《陈留耆旧传》(Ｐ.564)、《会稽典录》(Ｐ.565)、《陈留风俗传》(Ｐ.587)、《荆扬异物志》(Ｐ.588)、《关中记》(Ｐ.589)、《荆州记》(Ｐ.590)、《吴录》(Ｐ.593)、《吴地记》(Ｐ594)、《西河旧事》(Ｐ.595)、《三秦记》(Ｐ599)、《浔阳记》(Ｐ.601)、《林邑记》、《湘江记》(Ｐ.602)、《南康记》(Ｐ.605)、《广州记》(Ｐ.606)等;《史记正义》所引贺循《会稽记》(Ｐ.73)、《吴地记》(Ｐ.75);《三国志》裴注所引《汝南先贤传》(Ｐ.658)、《先贤行状》(Ｐ.665)、《冀州记》(Ｐ.673、733、781、791)、《交州异物志》(Ｐ.122、145)、《益部耆旧传》(Ｐ.866、882、967、972、1014、1033、1087、1088、1099)、《三辅决录》(Ｐ.957)、《零陵先贤传》(Ｐ.980)、《楚国先贤记》(Ｐ.986、1005、1158)、《襄阳耆旧记》(Ｐ.913、953、983、984、1008、1010、1052、1054、1073、1083、1085、1156、1174、1306)等;《后汉书·光武帝纪》李贤注所引《襄阳记》(Ｐ.16、2777);此外,各传记注所引《广州记》(Ｐ.194)、《益部耆旧记》(Ｐ.1048、1605、2435)、《三辅决录》(Ｐ.1953、2121、2122、2265、2332)、《先贤行状》(Ｐ.2112)、《邺中记》(Ｐ.2144)、《九州春秋》(Ｐ.2332)、《十三州志》(Ｐ.2466)、《临海异物志》(Ｐ.2844、2850)、《襄阳耆旧记》(Ｐ. 3477、3480、3481)、《荆州记》(Ｐ.3478、3481)、《湘中记》(Ｐ.3484、3485)、《豫章志》(Ｐ.3491)、《上党记》(Ｐ.3522)等,按照该书的收录范围理应辑录,不知为什么失之眉睫。像《三辅决录》这样的书,序言仍存。《汉学堂丛书》、《玉函山房辑佚书续编》等均有辑录,但是此书却视而不见。至于《敦煌类书》、《太平御览》等类书,更应逐一披览辑校。而这些工作,似乎也没有细细去做。甚至,古佚书渊薮《说郛》这样的重要书籍,也未列入引用书目之中。此外,大量的宋元以后的古籍也时有征引地方文献,如李膺《益州记》见于《胜览》者仅“鹤鸣山,张道陵登仙之,尝有白鹤游其上”数字,而明代《学圃苏》卷二引录则更详:“晋原鸣鹤山,张道陵登仙之所。传云:常有麒麟白鹤游翔其上,有铭记云:张陵为腹蛇所吸,门徒以为登仙矣。”同时又引李膺《蜀记》曰:“张道陵避病虐于社之中,得咒鬼之术书,为是解鬼法,入鹄鸣山,自称天师。熹平末,为蟒蛇所吸,子衡奔走,寻尸无所,畏负法议之讥,乃假设权方,以表灵化之迹,生縻鹤足,置石崖顶。到光和元年,遣使告白正月七日天师升元都。米民之山獠,遂因妄传,贩死利生,莫过此之甚也。陵子衡为系师,子鲁为嗣师,以祖始法惑乱天下。”
就目前已经辑录的地方文献看,作者似乎逐条辑自古籍,但时有脱误。如《南州异物志》“交广之界”条,注明出处是《太平御览》、《后汉书·南蛮西南夷列传》等,但在“不贪其财货也”后面,中华书局校点本尚有“并以其内有肴菹,又取其髑髅之川饮酒。传人掌趾为异,以食长老”(Ｐ.2835)数字。如果说这条出处不同,容有异文,而《汝南记》“华仲妻”条则注明仅出《后汉书·应奉传》注引。但是,本条仅仅引了前半段,后面还有数十字却不知何故遗漏:“仲为将作大匠,妻乘朝车出,元义于路旁观之,谓人曰:‘此我故妇,非有它过,家夫人遇之实酷,本自相贵。’其子朗时为郎,母与书皆不答,与衣裳皆烧之。母不以介意,意欲见之,乃至亲家李氏堂上,令人以它词请朗。朗至,见母,再拜涕泣,因起出。母追谓之曰:‘我几死,自为汝家所弃,我何罪过,乃如此邪?’因此遂绝。”又如《楚国先贤传》“(韩)暨临终遗言曰”条,谓出《三国志》韩暨本传,但是后面还有数百字:“又上疏曰:‘生有益于民,死犹不害于民。况臣备位台司,在职日浅,未能宣扬圣德以广益黎庶。寝疾弥留,奄即幽冥。方今百姓农务,不宜劳役,乞不令洛阳吏民供设丧具。惧国典有常,使臣私愿不得展从,谨冒以闻,惟蒙哀许。’帝得表嗟叹,乃诏曰:‘故司徒韩暨,积德履行,忠以立朝,至 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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