宋徽、钦二帝，为先金天会皇帝所擒，尚尔屈膝扣见，受封公侯。吾欲生汝，故以此言提醒耳，何执迷而不屈乎。”[6]而皇太极当崇德改元称帝后在致朝鲜国王书中说：“古云皇天无亲，惟德是辅；又云民罔常怀，怀于有仁。由此观之，匹夫有大德，可为天子；天子若无德，可为独夫。是故，大辽乃东北夷而为天子，大金以东夷灭辽举宋而有中原，大元以北夷混一金宋而有天下，明之洪武乃皇觉寺僧而有元之天下。”[7]显见这些言论已经过了史臣的加工修润，但其基本思想还应是努尔哈赤与皇太极的。可见他们是熟谙经史，洞悉掌故，并有深邃的思想与理论。然而他们本为僻处辽东一隅，而从未受到过系统的文化教育的少数民族，竟何以有如此简直难以令人置信的高度的文化素养？当然这绝不是天生与俱，定是直接受到文化人的启迪所致。但此文化人为谁，他如何发挥了这种作用？这是了解这段历史应该弄清的问题。考察清朝创业初期之历史可以发现，此时唯一能起到此作用的正是努尔哈赤的军师龚正陆。
龚正陆，一作龚正六，朝鲜文献上又称之为歪乃[8]，明嘉靖万历时浙江绍兴府会稽县人，是经常活动在辽东一带，出入马市的商人。他有子姓群妾，丰厚家产。后被羁留女真地区不返。大概在努尔哈赤初起时，到达建州城（佛阿拉城），因“虏中识字者，只有此人”，尽管他文化不多，文理亦不甚通顺，但在无人识字、无人理解文义的建州地区，已算是出类拔萃的大学问家，深得努尔哈赤的赏识与敬佩而被尊为“师傅”，令其教子弟读书，而“极其厚待”[9]。就这样，龚正陆开始以自己的聪明才智向建州武装集团灌输其有限的文化及其所奉行的思想与理念，启沃、影响受教育者的人生观与世界观。当然受其讲论影响的不只是努尔哈赤之子弟，努尔哈赤本人及其兄弟与近臣，也定当多受其益。作为商人来说，龚正陆的文化底蕴不外当年社会上启蒙教育中所贯穿的儒家思想的说教，以及当年市井上最为流行的各个朝代的历史故事及传说演义，特别是三国、水浒等评书讲段里所塑造的忠义形象与思想。这种影响是潜移默化、广泛而深刻的。当年，努尔哈赤之胞弟建州的第二号首领舒尔哈齐之居所贴有“迹处青山”、“身居绿林”[10]之对联，就从一个侧面反映了这种情状。而在多年以后，从在努尔哈赤及皇太极讲经论史的言论中人们更不难看到受龚正陆影响的影子。这时，龚正陆更获得努尔哈赤的极大信任，被命“掌文书”[11]，成为谋士，进而居于为建州统治者出谋划策的“谋主”[12]之地位。凡努尔哈赤对外的一切往来文书之撰稿，“皆出于此人之手”[13]，显见他已成为最了解建州统治集团核心机密的人物。而且，他对建州越来越发挥其特殊的作用。当年明人说，龚正陆虽在“虏中”，身不由己，但其“不忘宗国”，时刻心系乡邦与朝廷。尽管努尔哈赤、舒尔哈齐两位建州首领占据着边外富饶之地，到处兼并，“阳为输款，阴蓄逆谋”，但由于有龚正陆的存在与影响，他们还算安分而“未敢遽发”[14]。然而备受尊宠的龚正陆却有远离家乡的难言隐痛，对努尔哈赤亦抱有极大的戒心，他居建州愈久其故国之思与家乡之恋，特别是骨肉离散之苦愈加强烈。甚至想方设法背弃建州而回返家园，朝鲜文献中反映了这一情况。
万历二十三年（公元1595年）十二月，龚正陆曾对赴建州的朝鲜使者说：“俺有一子尚在浙江，尔若率来，则欲以此金帛给遗。”朝鲜使者乃作书答道：“尔若尽告贼情而无误大事，则我当招尔子使得相见。”[15]然未见下文，其后来之详情不得而知。第二年三月，龚正陆将努尔哈赤的建州“今年不动之奇，及大小之事”
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