[42] 任继愈主编《中国佛教通史》第三卷，第535页。按此处说“唯一”，实仅就志体而论，后世如明代宋濂等修《元史》立《释老传》，则自有渊源。参见曹仕邦《〈晋书〉立僧传之历史意义》：“纪传体正史之为僧人述生平，则自《晋书》始，后之《南北史》、《新旧唐书》、《宋史》、《明史》、《元史》与《新元史》之有僧伽正传或附传，皆踵迹于此也。”《中国佛教史论集》（一），第347—356页。
[43] 魏收《前上十志启》，《魏书》，中华书局，1974年，第2331页。
[44] 《北史·魏收传》，中华书局，1974年，第2023页。
[45] 《续高僧传》卷二三《昙无最传》、卷七《道宠传》、卷十六《僧稠传》，分见《大正藏》卷五O，第625页上、482页下、556页下。
[46] 同注[4]。
[47] 比之于同时代南朝传统史学的作者沈约和萧子显，魏收自觉把握历史特点的因事命篇的作法也是独一无二的。参见向燕南《<魏书·释老志>的史学价值》，《史学史研究》1993年第二期，第57—58页。
[48] 任继愈主编《中国佛教史》第三卷，第536页。
[49] 《魏书·释老志》，第3025页。
[50] 向燕南《<魏书·释老志>的史学价值》，《史学史研究》1993年第二期，第59页。
[51] 蓝吉富《我国传统史籍中佛教专篇史料之检讨》，《中国佛教史学史论集》，第2—3页。
[52] 《佛祖历代通载》卷七，《大正藏》卷四九，第535页上。
[53] 吴先宁《北朝文化特质与文学进程》，第154—158页。
[54] 《魏书·释老志》，第3031页。
[55] 王劭（约550—约606）曾作《释老志》，《辩正论》卷四《十代奉佛篇》》说它“总叙佛法由来云，释氏非管窥所及，率尔而可言之”。《大正藏》卷五二，第520页上。
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