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拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 |
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时间：2009-7-24 13:46:44 来源：不详
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我们来看一个典型的例子。据研究，唐朝叛将安禄山是粟特胡人，从柳城胡人聚落到幽州军事集团，安禄山都是首领甚至最高首领。[65]《安禄山事迹》略云：“母阿史德氏，为突厥巫，无子，祷轧荦山，神应而生焉。是夜赤光傍照，群兽四鸣，望气者见妖星芒炽落其穹庐。其母以为神，遂命名轧荦山焉（原注：突厥呼斗战神为轧荦山）。后乃冒姓安氏，名禄山焉。”[66]“禄山”一名，据我看就是伊朗语roshān“光、明亮、光辉的”一词的音译。因此，安禄山以其两个名字，宣示了自己是斗战神和灵光神二位一体！为什么要这样呢？《新唐书·逆臣安禄山传》有一段讲得很明白：“至大会，禄山踞重床，燎香，陈怪珍，胡人数百侍左右，引见诸贾，陈牺牲，女巫鼓舞于前以自神。”[67]就是要神话自己！《安禄山事迹》里还有一些这类记载，如，禄山奏云：“臣焚香告天曰：臣若不行正道，事主不忠，（虫）食臣心；若不欺正道，事主竭诚，其虫请便消化，启告必应。”所谓“正道”显然就是拜火教的asha，灵光神依首领对其态度真伪决定取舍。禄山又奏：“荐奠之日，神室梁生芝草，一本十茎，状如珊瑚盘叠。臣当重寄，誓殄东夷，人神协从，灵芝瑞应。”所谓“芝草一本十茎”，应该就是拜火教的Baresman/Barsom，即拜火仪式上主持祭司手里拿着的枝条或草束。[68]又有“禄山醉卧，化为一黑猪龙首”的说法，公野猪为斗战神的化身之一。玄宗曾“于御座东间为（禄山）设一大金鸡帐”，金鸡应即斗战神和灵光神共有的化身Vareghna鸟。又说“开元、天宝中，人间多于宫调中奏突厥神，亦为禄山之应”，[69]等等。这些都有利于我们提出的推测。
三、拜火教与突厥之兴
长期以来，尽管有学者钩稽文献史料，对古代突厥人信仰拜火教并因之勃兴的情况进行了一些探讨，[70]但由于缺乏文物实证，并未成为学界定谳。现在，带有鸟身祭司图像的葬具在漠北突厥故地被发现，填补了古代突厥史研究的一项史料空白。有关突厥人与粟特人的历史联系，乃至于至少在精英层面形成了一种混融的种族文化关系，最近已有法国人魏义天的系统研究。[71]我这里只就突厥人的拜火教信仰作进一步的论证。
还在突厥汗国建立（552年）之前，就有拜火教徒在草原上活动，这已经为1999年在太原发掘的虞弘墓所证明。虞弘墓最早出土了有鸟身祭司的葬具，而其墓志记载：“公讳弘，字莫潘，鱼国尉纥驎城人。”[72]据考释者的意见，虞弘本当姓鱼，以国为姓，如《隋书·虞庆则传》：“本姓鱼，其先仕于赫连氏，遂家灵武，代为北边豪杰。”赫连氏指十六国时期由匈奴铁弗部酋长赫连勃勃以统万城（今陕北靖边红墩界下城子）为中心建立的夏政权（407-431），可见很早就有鱼国人在北方部族中活动。墓志又说虞弘的祖上“派枝西域”，为“鱼国领民酋长”；“父君陀，茹茹国莫贺去汾达官，使魏”；弘“年十三，任莫贺弗，衔命波斯、吐谷浑”。由此可知，虞弘家族是从西域东迁而来，所谓“鱼国领民酋长”也就是由鱼国来的移民聚落首领，与出土墓志、文书中常见的康国大首领、本蕃大首领等同属一类。茹茹即柔然。鲜卑拓跋部南下以后，柔然兴起于蒙古高原，势力扩张西面到达焉耆，影响远及中亚北部草原。墓志反映出，虞弘家族和同时代往来东、西兴贩贸易的许多粟特人一样，也经常在不同的部族和国家间充当使者。
虞弘字莫潘， 应该就是拜火教里高级祭司mōbad的音译，该名称源出于古代波斯的*magupati，本意为穆护首领（祭司长）。[73]鱼国究竟在哪里，学界言人人殊。我认为，墓志中的鱼国城名尉纥驎可拟测为*ʔut γət lin，[74]此读音不难与Gurgāndj/Ürgenč一名勘同。众所周知，Gurgāndj/Ürgenč就是古代Khwārazm的首府，地在阿姆河下游三角洲。[75]Khwārazm唐代译称货利习弥、火寻等，迄蒙古征服仍称花剌子模，此后渐以Khīwa知名。Khwārazm/Khīwa这一地名的产生和演变经历了怎样复杂的民族文化过程，现在都很难确切考知了。[76]无论如何，虞（鱼）字古音可拟测为*ŋĭwa，[77]这一读音要和Khīwa一名勘同几乎没有任何困难。因此，我倾向于认为鱼国就是古代的Khwārazm/Khīwa。柔然在西域与嚈哒对立，要想通使波斯，不得不绕道更远的Khwārazm/Khīwa，这可能也是虞弘为柔然使波斯的原因之一，绕行之地是他的故乡（鱼国），往来路线为他所熟悉。
有的汉文文献将火寻（即鱼国）列为以粟特人为主的昭武九姓之一，[78]这反映了两地在历史上时有分合的情况。[79]据研究，Khwārazm很可能是印度-伊朗人（所谓亚利安人Aryan）的摇篮，也是他们分道扬上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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