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拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心

时间:2009-7-24 13:46:44  来源:不详
女。一孕而生四男:其一变为白鸿;其一国于阿辅水、剑水之间,号为契骨;其一国于处折水;其一居跋斯处折施山,即其大儿也。山上仍有阿谤步种类,并多寒露,大儿为出火温养之,咸得全济。遂共奉大儿为主,号为突厥,即纳都六设也。”都六即阿史那(可汗始祖)之父。所谓兄弟七十人是否暗示拜火教的圣七位一体(heptad),[94]夏神、冬神或即影指光明与黑暗二主,[95]不得而知。无论如何,种类因火而得以存活,大儿因燃火而得奉为首领,突厥遂兴,这些情况不容忽视。[96]如玛丽·博伊丝所说:“最重要的火为何被奉献给斗战神仍然是个值得思考的问题,不过,后来的婆罗钵经文表明,所有的火都被视作为神灵[97]而战的斗士——不仅是在物质层面,抵抗黑暗与寒冷,而且也在精神层面,反对邪恶和愚昧。因而,把其中最伟大的献给战胜(Victory)——凝结着勇气和希望的精神,看来倒是很自然的”。[98]
  我们看到,就在这同一个传说里,也出现了①“狼所生也”的说法。过去人们认为,所谓狼生,反映突厥以狼为图腾。我以为,即使古突厥人有过原生态的对狼的敬畏崇拜,也已经被后来的拜火教加以开发利用,从而成为族群勃兴的精神力量。所以,古代突厥人源于狼生的传说也有可能反映了拜火教对天狼星神Tishtrya的崇拜。在拜火教神话里,天狼星是确保云起雨降从而催生化育的神祇,[99]古代波斯帝国时期,它又被比定为水星之神Tiri。“这两个星神除了名字有些相似,还都和雨水的来临有关。于是,水星神的祭祀,即一年一度的叫做Tirikana的庆典,被作为拜火教的重大节日保留下来,但在其所有的礼拜和祈祷中却都祈灵于天狼星神,因而它庆祝的是雨水节,却整个是一场对天狼星神的祭祀活动。”[100]祈雨习俗作为古代突厥人的一个显著特点也为其他族群所了解,9世纪20年代阿拉伯人塔米姆·伊本·巴赫尔的游记、11世纪初加尔迪齐用波斯文写的《记述的装饰》都记载了突厥人的这个习俗,后者还说其来源于突厥最初首领得到的神谕。[101]值得一提的是,在《阿维斯塔》中,斗战神10种形象中的三种,即长有金角的公牛、白马和十五岁的少年,同时也是天狼星神的化身。[102]斗战神和天狼星神的这种密切联系,对于认识和理解古突厥所谓狼图腾的性质和由来,应该是有帮助的。
  有意思的是,牝狼化育形象亦见于近年在蒙古高原发现的布古特碑。该碑属于突厥汗国早期,用粟特语文刻成,被学界视为突厥人和粟特人早有密切文化关系的有力证据。据研究者介绍,该碑虽驮以龟趺,“碑头上却非中国风格的龙,而以雕成牝狼为特征。无疑,所谓牝狼和人相交是突厥的始祖故事。据轮廓分辨,在残存的碑头上,不但狼的头部和胴体的上部,而且样子是人类小孩手足的东西也可以看出来。因此,这个碑头,描绘的应是牝狼为自己所生人类幼儿哺乳的场面。”[103]其实,该碑行文还有多处显露出拜火教的痕迹,如:[104]:“突厥阿史那部落的国王建立了[这座]‘法之石’(stone of law)”,所谓法或教法,应该就是拜火教的asha即正道,灵光神依首领对其态度真伪决定取舍。因此,“法之石”当释为正道碑。:“天神似的木杆可汗和天神似的莫何他钵可汗”,对已故国王的这种称颂,很有可能是“王者灵光”观念的反映。[105]:“他回到了天神身边”,这其实是拜火教对于死亡的标准表达。因为,正是拜火教首先创立了最后总审判的教条:个体的死亡和审判并不具有绝对意义,正直的灵魂回到天神身边等待最后审判的来临,然后重新与身体结合(瘗骨瓮之作正是为此)而复活,享无量极乐寿于神之无量光现实(upon earth)国度,而不是在一个遥远虚幻的天堂。[106]
  这里有必要特别讨论一下布古特碑里反复申述的“他祈神福佑积善之财和宗教仪式”句。实际上,“祈福”(bless)在拜火教里有着特殊的信条(creed)意义。因为,“马兹达‘安排了惩罚’(Yasna:43.5),决定‘每个人的结局将是不同的’(Yasna:48.4);然而他‘把圣洁与邪恶(之间的选择)留给了人们的意愿’(Yasna:45.9),这就是他们自己内心的本质(daēnā-),它导致罪人毁灭(Yasna:51.13)。在决定认阿胡拉·马兹达为主神而不只是伊朗万神殿诸大神之一时,琐罗亚斯德没有采取把他想象为一个全能者的简单做法。据他的天启,此世遭罪和邪恶,以及下世的痛苦折磨,根源都不在阿胡拉·马兹达。神能减小和最终消灭它们,但并不能现在就控制和指挥它们”;“特别是在大流士大帝的那些铭文中,正式把神作为创造者来称颂:‘伟大的神是阿胡拉·马兹达,他创造了这一世界,他创造了彼岸天国,他创造了人,他创造了幸福’(Darius Naqsh-e Rostam:b.1-3)。这最后一句显然是教义的标志,其意义按

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