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拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 |
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时间：2009-7-24 13:46:44 来源：不详
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镳的起点。[80]同时，这里很可能也是拜火教的发源地之一。[81]无论如何，如英国东方学家博思沃斯所说：“Khwārazm是否就可以比定为《阿维斯塔》里的‘亚利安居地’Airyannem vaeğo, 即如马迦特（J. Marquart）等所坚持的，比定为古伊朗圣书的故乡，虽未经证明，却也不无可能。恒宁（W. B. Henning）提出了一种可能性，《阿维斯塔》中的最古老部分即《伽萨》，是在呼罗珊北部即末禄（Marw）和也里（Harāt）地区撰作的，也许当时那里是Khwārazm的前阿契美尼德王国的一部分。”[82]
据前苏联东方学家加富罗夫的说法：古代花剌子模人的宗教观念“首先表现在对不灭之火的崇拜上，表现在对农业和畜牧之神的崇拜上，在具有宗教仪式特征的小雕像中，马的雕像和马头雕像占多数。可以与此相提并论的是狮子像，同前者一样，它是祭祀太阳神的要素。此外，还时常能见到阿娜希塔和她的伴侣肖瓦赫什的像。”[83]阿娜希塔（Anahita）女神兼具母亲女神、河水女神从而丰产崇拜等神格，在拜火教里地位崇高，曾和阿胡拉·马兹达、密特拉一起被古代波斯帝王尊为三联神（triad），跟斗战神一道成为普遍供奉的主要对象。[84]根据这些情况，我甚至怀疑唐代之所以把Khwārazm用汉字音写为“火寻”，很可能也有音义兼用之意，如今天港澳台地区常见的做法。
总而言之，如我曾指出的，俄国东方学家巴托尔德关于突厥人占领了朱里章河流域（Gurgān/Djurdjān, Khwārazm以南[85]）才受到波斯文化的影响接受了拜火教的说法应该修正[86]。拜火教早就被活动在北方部族如柔然等治下的中亚移民聚落如虞弘家族等带到了草原上，这就给突厥人提供了机会。这里我还要指出，就我们正在讨论的拜火教形象艺术的流播而言，伊朗安息王朝（前247-226）的宗教艺术传统非常重要。正是在这一时期，古代波斯对显贵的灵魂崇拜演变成了偶像崇拜，贵族、祭司们的瘗骨石室发展起了华丽的装饰，装饰图像仍然带有希腊化的艺术风格，而其内容则很可能包括了以塞种英雄鲁斯塔姆（Rustam）故事为主线，融合了拜火教神话传说的传统史诗情节。[87]尽管后来的萨珊王朝反对偶像崇拜，却只是在祭坛上代之以圣火，将神祠代之以火庙，而图像艺术仍然继承了安息的传统，尤其是热衷于图写王者显贵的战阵之状。[88]我们前面提到，古代波斯由于“王者灵光”观念而保存王者遗体的习俗早就传到了草原上。而据最近的研究，毗邻里海东南安息王朝隆兴之地的Khwārazm正是南部绿洲与北方草原文化交流的一个要道路口。[89]
据《周书·突厥传》记载，突厥本“臣于茹茹，居金山之阳，为茹茹铁工。金山形似兜鍪，其俗谓兜鍪为‘突厥’，遂因以为号焉”，552年破茹茹（即柔然）建国。近代学者研究，汉文“突厥”是突厥语Türk的复数Türküt的对音，单数Türk则音译为汉文“铁勒”。[90]显然，突厥和铁勒原本并无二致，铁勒是古代操突厥语人群的一种泛称。那么，由专名突厥所代表的族群是怎样从一般的铁勒人中区别出来的呢？换言之，突厥凭什么能从铁勒人中兴起成为北方草原的统治人群呢？我认为很重要的原因就是他们改宗了新的宗教即拜火教，从而突破了旧的社会传统，获得了族群凝聚的新的精神力量。关于这一点，在史料记载有关突厥起源的各种传说中都有反映。《北史·突厥传》记载了突厥起源的三种传说：①狼生、②平凉杂胡、③神女之子，我们以下稍微作点分析：
学界对第②种即“平凉杂胡”说讨论较多，一般都认为这反映了粟特人早期与突厥人的密切关系，甚至是一种混生融合状态（mixed milieux），以及粟特商人在突厥社会中所扮演的重要角色[91]。与第③种传说有关，戈登（Peter B. Golden）研究了大部分早期突厥可汗的名称，发现几乎全都不是突厥语。[92]他认为：“在这样一个显然是较早的母系社会里，一个首领——纳都六设是从外部引进的。统治者外来起源的主题相当普遍地见于许多文化之中，他往往具有拯救的力量。在建立王朝过程中，外来者和土著经常一起创造或利用部落神话制造一种强调自己崇高尊严的意识形态，以此赋与土地和族群神圣性。这在种族（ethnicity）形成中起着重要的作用。”[93]我同意戈登关于神话在政权建立从而种族形成过程中作用的观点，不过，要判断神话与宗教的关系，还是要分析神话内容本身。
《北史·突厥传》（《周书·突厥传》同）记载：“突厥之先，出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟七十人，其一曰伊质泥师都，狼所生也。阿谤步等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能征占风雨。娶二妻，云是夏神、冬神之上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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