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拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 |
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时间：2009-7-24 13:46:44 来源：不详
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格，因而得以取代水神Varuna的位置而与阿胡拉•马兹达、密特拉构成“三联神”。[125]《北史·突厥传》记载突厥习俗，提到“又以五月中旬集他人水[126]拜祭天神。于都斤西五百里有高山迥出，上无草树，谓为勃登凝梨，夏言地神也。”这两处应该就是古代突厥人祭祀水土神Umay/Ārmaiti/ Anahita的地方。 在三大碑里多次出现“飞去了”（阙特勤碑东面第16行）、“在天堂”（阙特勤碑东南面）、“升天”（阙特勤碑西南面）、“在天之灵”（毗伽可汗碑东面第35行）的说法，如我们前节对布古特碑的分析，这表达的是拜火教关于死亡的观念。因此可以认为，其中所谓的“上天”（Tengri），就是指拜火教大神阿胡拉·马兹达。突厥人有敬日崇东的习俗，前辈学者韩儒林先生曾指出：“碑文中每言及方向，必先曰东方，此亦有故。《北史·突厥传》曰：‘牙帐东开，盖敬日之所出也。’突厥以东方为上，《阙特勤碑》突厥文主文刻于东面，中文在西面者”。[127]据我研究，这其实属于拜火教对密特拉（Mithra，太阳神）的礼拜奉事。[128]而且我认为，古突厥语的ötükän于都斤本义为“火之主”，[129]现在看来，这就是指拜火教里的最高级圣火Ādūr-ī Warahrān或Ātaš Bahrām“战胜之火”即斗战神之火（Vərəθraγan- ātar）。[130]由此可见，拜火教的主要礼俗传统——对“三联神”和斗战神的供奉，仍然为阙特勤时代的突厥人所坚持。
同布古特碑一样，三大碑里也可以见到“上天保佑”（暾欲谷大碑南面第9行）、“象天一样，从天所生的”（阙特勤碑南面第1行）、“上天保佑我有福运”（阙特勤碑南面第9行、东面第29行）、“不朽石碑”[131]（阙特勤碑南面第11行等）、“托像Umay女神一样的我母可敦的福”（阙特勤碑东面第31行）等拜火教惯用语。碑文里还常常见到以上天的名义对突厥民众进行呼吁或责备，可见拜火教在古代突厥社群有广泛的受众。两《唐书·突厥传》记载，毗伽可汗“欲城所都，起佛、老庙”，被暾欲谷劝止，其理由是“若筑城而居，改变旧俗，一朝失利，必将为唐所并。且寺观之法，教人仁弱，本非用武争强之道，不可置也。”毗伽接受了他的意见。以佛、老仁弱与之对举，暾欲谷所谓用武争强之道应该就是供奉战神之火、标榜惩恶扬善的拜火教。
除了有鸟身祭司的墓石之外，阙特勤死后“仍立庙像，四垣图战阵状”，情形看来和国内发现虞弘、安伽、史君等移民首领之拜火教葬具都有装饰图案差不多。这也从一个方面印证了文献史料的记载，如《隋书·康国传》：“婚姻丧制，与突厥同”，康国即中亚粟特地区的Samarkand，和安（Bukhara）、史(Kāshāna/Kashsh或Kishsh)等都属于所谓昭武九姓。尽管文献中说阙特勤祠庙“刻石为像，四壁画其战阵之状”，考虑到其宗教背景，我还是认为，要正确理解这些装饰图案的内容，拜火教图像艺术中的安息传统不应忽视。如前所述，这一传统为萨珊王朝所继承，形成了热衷于图写王者显贵战阵之状的特点。[132]拜火教祭坛上供奉的是圣火，祠庙的装饰图案有渲染气氛和宣传教义的作用，如九、十世纪敦煌的祆祠或火祆庙举行的赛祆活动，甚至还得到官方的支持。[133]所以史料说阙特勤庙像建立，毗伽可汗“默棘连视之必悲梗”。[134]
毗伽可汗“自以得国是阙特勤之功”，因而对阙特勤有特殊的怀念之情是可以理解的。阙特勤碑东南面说：“愿您在天堂，犹如在世上”，则是不折不扣的“王者灵光”观念的表达。现在看来，年轻的阙特勤能够纠合旧部，起兵消灭政敌，从而拥立兄长为可汗，恐怕并不仅仅因为“骁武善战”，很可能还凭借着其宗教地位和影响。我们前面提到，漠北出土的阙特勤头像（颇疑即其祠庙所立之像）戴全鸟鶡冠，这或许显示其特勤身份为一类武官。但是，中国传统鶡冠本为双鶡尾，唐代饰以鶡鸟全形，当是受萨珊王冠影响，而所谓鶡鸟，就是拜火教中斗战神化身Vareghna鸟的原型。因此，阙特勤头戴鶡冠，很可能也是其宗教身份和地位所致，这与其墓石饰以鸟身祭司是一致的。[135]
可是，阙特勤死后仅一年，毗伽可汗竟被其大臣梅录啜毒杀。该梅录啜曾于开元十五年（727）受毗伽派遣出使唐朝献吐蕃密约，受到玄宗的隆重款待和报答，“诏朔方西受降城许互市，岁赐帛数十万。”[136]然而，事情过去了五年，阙特勤才死，就发生了这样的惨祸，其间缘故殊不可解。无论如何 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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