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拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 |
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时间：2009-7-24 13:46:44 来源：不详
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efs and Practices，pp.59-60.
[59] cf. Mary Boyce, Zoroastrians. Their Religious Beliefs and Practices，pp.90-92，关于塞琉古和安息时代的火庙与像祠及殡葬习俗。
[60]并请参考张广达《再读晚唐苏谅妻马氏双语墓志》，载袁行霈主编:《国学研究》第10卷，北京：北京大学出版社，2002年，1-22页。
[61]参荣新江：《中古中国与外来文明》，156-157页图30、31，165页图35、36，166页图37；施安昌：《火坛与祭司鸟神》，68页图35，82-86页图43-49，92页图54。
[62]见施安昌：《火坛与祭司鸟神》，43页图20，53页图27，61页图30-31。
[63]在《阿维斯塔》中，作为斗战神化身的一些形象有时也跟另一些神祇有联系，如15岁少年、金角牛、白马跟天狼星（Tištrya），Vareghna鸟跟灵光神，骆驼跟风神（Vāta/Vayu）等，见G. Gnoli,“Bahram，i. In Old and Middle Iranian Texts”，p.511a.总之，这些图像关联都有拜火教依据和伊朗历史文化背景，要阐释这些关系应该对宗教、文化本身有相当了解，而不能仅凭文物特点和个别经验来联想发挥。
[64]韩森教授提醒我注意巴米扬石窟里出现的半人半鸟形象。该壁画以密特拉（Mithra）为中心，“神站在战车上，有翼的马驾着战车，车轮旁边有半人半鸟像，也有口罩，手执火炬，飞向天空”（荣新江:《中古中国与外来文明》162页，并见163页图33）。据此，该壁画表现的似为拜火教的灵魂审判场面：密特拉居中主持裁决，Sraosha和Rashnu左右侍立，后者手持正义的天平（cf. Mary Boyce, Zoroastrians. Their Religious Beliefs and Practices，p.27）。据前引葛乐耐等转述哈佛大学伊朗学教授舍沃（Oktor Skjaervø）的意见，Srōš/Sraosha的化身之一为公鸡。然而，这幅壁画以主神密特拉居中，和我们讨论的场面明显不同。而且阿富汗的巴米扬地处伊朗世界东部，与我们研究对象所必须适应的环境无法相提并论。
[65]荣新江：《中古中国与外来文明》，228-233页。
[66]《安禄山事迹》，1页。
[67]《新唐书》卷225上，6414页。
[68]据研究，近年西安发现的史君墓（从而安伽墓）出土葬具上鸟身祭司手持奉火者即是，cf.Frantz Grenet, Pénélope Riboud et Yang Junkai, “Zoroastrian Scenes on a Newly Discovered Sogdian Toms in Xi’an, Northern China”, pp.276-277。
[69]见《安禄山事迹》3-4、6、7、34页。猪龙、金鸡帐两条史料承北大历史系研究生陈昊提示。
[70]见拙文《“弓月”名义考》和《弓月部落考》，收在拙著《唐、吐蕃、大食政治关系史》附录，北京：北京大学出版社，1992年，224-256页。
[71] cf.Étienne de la Vaissière, Sogdian Traders: a History. Translated by James Ward, Leiden· Boston: Brill, 2005, p.202.
[72]本文所引虞弘墓志，均见张庆捷:《虞弘墓志考释》，载荣新江主编:《唐研究》第七卷，北京：北京大学出版社，2001年，14 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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